大將軍胤禎跪受敕印，謝恩行禮畢，隨敕印出午門，乘騎出天安門，由德勝門前往。諸王、貝勒、貝子、公等並二品以上大臣俱送至列兵處。大將軍胤禎望闋叩首行禮，肅隊而行。”五十八年三月，胤禎抵達西寧，開始指揮作戰。他統帥駐防新疆、甘肅和青海等省的八旗、綠營部隊，號稱三十餘萬，實際兵力為十多萬人。胤禵在軍中被稱為“大將軍王”，在奏折中自稱“大將軍王臣”。
有皇子親政，那接下來的一切，便水到渠成了。
康熙五十九年正月三十日，撫遠大將軍允禵率軍，由西寧移駐穆魯烏蘇，居中調度；授都統延信為平逆將軍，出青海，向喀喇烏蘇進兵，此為清軍中路；授護軍統領噶爾弼為定西將軍，會合雲南都統武格所部，由四川巴塘進藏，此為清軍南路；命靖逆將軍富寧安與振武將軍傅爾丹，分別於巴裏坤、阿爾泰策應。
四月，清軍出發。平逆將軍延信統領中路清軍，護送達賴喇嘛，由西寧進藏。這條道路多深山窮穀，瘴氣彌漫，清軍除戰勝惡劣的自然條件外，接連打破大策零敦多布的重重阻截。
八月十五日夜，大策零敦多布襲擊駐於卜克河的清營，反被擊敗。
八月二十日、二十二日淩晨，大策零敦多布先後襲擊齊倫郭爾和綽馬喇的清營，均被擊敗。
八月二十二日，噶爾弼率清軍渡過噶爾招穆倫河。
二十三日晨，清軍兵分三路，進攻拉薩，拉薩一攻即下。
1720年，胤禵率大軍親自將青海的轉世靈童送往拉薩。沿途的僧俗群眾翹首以盼，歡呼雀躍，尤其看到清政府嚴整威武的軍隊，他們都清楚，蒙古勢力再也不可能插手西藏的事務了。從此，困擾西藏多年的紛爭結束了。
接下來，朝廷正式承認了格桑嘉措的身份，讓他拜五世班禪羅桑益西為師，受沙彌戒。並在布達拉宮為格桑嘉措舉行了隆重的坐床大典，並頒發了金印、金冊。
這一天，拉薩城萬人空巷。如同當年送別六世達賴喇嘛倉央嘉措一樣，人們自發聚集在布達拉宮廣場，迎接倉央嘉措的轉世靈童格桑嘉措。布達拉宮鍾聲響起，十萬信徒匍匐在紅山腳下，磕著等身長頭，高聲誦經，以最虔誠的儀式表達對七世達賴喇嘛的追隨。
有趣的是，清廷頒給格桑嘉措的金印上刻的卻是“宏弘法覺眾第六世達賴喇嘛之印”，用滿、蒙、藏三種文字寫成，並用一百五十兩黃金製成的金冊，誥命曰：爾自幼繼承前業，恪勤戒律，鑽研經典，深得各部落信賴，是以特降慈旨，頒給冊印，封爾為弘法覺眾第六輩達賴喇嘛。著爾闡揚佛教，輔朕大業，勤於訓導，恪遵勿怠。
康熙將格桑嘉措封為六世達賴，等於廢黜了前兩位六世達賴。但是，又對作為倉央嘉措轉世靈童的格桑嘉措予以了承認，這其中顯然是有邏輯錯誤的。如果不是康熙皇帝不願承認自己廢黜倉央嘉措是錯誤的，那麼就是這其中一定有什麼隱情，比如，他明知道倉央嘉措並沒有在青海湖病逝。
這個原因沒有人能夠推測得到，但是西藏僧眾對這個封號也不較真，自顧以七世達賴喇嘛的身份崇奉新的活佛。
格桑嘉措就這樣頂著一個不明不白的身份，在布達拉宮的活佛位子上一坐幾十年，並協助清朝廷平定了拉薩內部聯合準噶爾的叛亂，建立起了真正政教合一的政權。隻是，恐怕到他一七五七年圓寂，也沒有搞清楚自己到底是六世還是七世達賴。直到一七八三年，乾隆皇帝將他的轉世靈童強白嘉措直接冊封為第八世達賴喇嘛，這才等於默認了倉央嘉措作為六世達賴、格桑嘉措作為七世達賴的身份。
所以，西藏曆史上就有了前後三位六世達賴喇嘛的奇怪現象。
那個傀儡益西嘉措，是這場政治鬥爭中最可憐的人。他莫名其妙地被推上活佛的尊位，像一根木頭似地在那個位置上坐了十幾年。忽然有一天，又被人們拉下去，軟禁在一座破廟裏，幾年後，抑鬱而終。
所以他比倉央嘉措更加可憐，同樣在政治上沒有任何建樹，但他在歲月的長河中早已被掩埋，而倉央嘉措的身影，卻不止一次地出現在人們的腦海中。益西嘉措是一個徹底的犧牲品，他沒有一點反抗， 也沒有發出任何聲音，他隻是拖著疲憊的身子，在這個紛亂的人間，匆匆地來，默默地存在了一段時間，然後又悄無聲息地離開。