天葬，一種很神秘的喪葬方式。但在西藏，卻是最為普遍的。在中國古書中就有關於天葬的記載。《周易·係辭傳》中說：
“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”。《孟子·滕文公上》也有言道：“蓋上也嚐有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚊嘬之。”
在《要行舍身經》中，就有人死後分割血肉，布施屍陀林之說。
這裏的施屍陀林，就是天葬台。藏語稱天葬為“杜垂傑哇”意為“關（屍） 到葬場”；又稱“恰多”意為“喂鷲鷹”。文中“恰”是一種專門食屍肉禿鷹，謂之“哈桂”。
關於天葬，在西藏有一個悠久而源遠流長的傳說。藏王本來是天神之子下凡，救世後，便返回天堂。這種輪回到了第八位藏王直貢讚普，卻因為受到了世俗的誘惑，而深深地陷入黑巫術的圈套中不能自拔，導致那天天梯折斷，生靈塗炭。為了將直貢讚普送回天堂，人們便點燃桑煙，鋪上五彩路，引來了禿鷲讓他重回天堂。
天葬的場麵其實就是一個莊嚴的儀式，一個人的靈魂升天的過程。
藏族人認為，禿鷲是距離天堂最近的神鳥，它會引領著死者的靈魂穿過高高的天空上，直達天堂。西藏人是相信輪回的，他們認為，人今生的苦難遠遠不如輪回的苦難，所以在有生之年要多行善積德。
這一次在西藏被天葬的人，是桑傑嘉措。
這時的拉藏汗精神煥發，遙遙望著布達拉宮，感覺到了前所未有的滿足。除掉了桑傑嘉措這個心腹大患，西藏還有誰敢不服從自己？
拉藏汗想錯了，很快他就發現，自己的話雖沒人敢不聽，但他卻還得聽另一個人的。
這個人就是自己一直當作小孩子，從來沒有放在心上的六世達賴喇嘛倉央嘉措。
拉藏汗這才想到，倉央嘉措現在23歲了，他長成了一個成年的宗教領袖，而這個看似文弱的活佛，是天然地橫在拉藏汗麵前的一座大山。隨著年齡和閱曆的增長，這座大山會越來越雄壯，早晚會將他壓得喘不過氣來，唯一的辦法，就是除掉倉央嘉措。
拉藏汗雖然莽撞，頭腦卻不簡單。他能夠得到這一切，也不完全是靠蠻力。這念頭剛在腦海中浮現出來時，連他自己都不敢承認，他不由得暗暗心驚：除掉活佛，哪裏是那麼容易？這種事情動武可沒任何道理，反而會惹禍上身。活佛是什麼？是天一般的人物，尋常人家靠近他都很難，更別提跟他交往，伺機下手。
他接著想到了一個人。
遠方的清朝皇帝康熙。
拉藏汗馬上派人，給康熙皇帝彙報，將所有的罪名都強加到桑傑嘉措身上，說他一直勾結準噶爾人，準備謀反朝廷，他抓到了證據，幫皇帝把這個心腹大患給除去了。後麵，奏折裏出現了更加不可思議的一句話，他說倉央嘉措“耽於酒色，不守清規，是假達賴，請與廢黜”。
他深知光這樣還不行，不夠有說服力。這個不守清規的活佛，在西藏僧眾的心目中，仍然具有至高無上的地位，他不僅是一個人，而且成為一種現象，一種讓人們頂禮膜拜的宗教理念。雖然倉央嘉措有悖禮儀，卻不是不可饒恕。
城中人們處處議論著活佛的行徑，褒貶不一，但是活佛對於愛情的追求，不僅沒有降低人們對他的尊敬，相反還使他蒙上了一圈憂傷的光環，變得有了人性，不再是不食人間煙火的神明了。那高高在上的活佛，也和尋常百姓有著一樣的喜怒和感情，向往自由，追求愛情。
就像是從雲頭降落的神仙，讓人感覺到了幾分親近。
拉藏汗想要做的，就是要得到更多的支持和擁護。而在西藏除了活佛之外最有影響力的，就是拉薩各大寺的上師們，隻要得到他們的支持，那麼拉薩城中的民怨也就會平息。
每年的藏曆元月初三至元月二十五日在拉薩都會舉行盛大的“默朗”傳召大法會。所謂的“默朗”，有兩層含義。一層含義是祈願、向往之意，表達了藏民對幸福、平安和健康的渴望。另一層含義是為了紀念佛祖釋迦牟尼摧毀外道、廣施佛法的功德。
據說，當年釋迦牟尼曾在正月初遇外道鬥法辯經。從正月初一到正月初八這段時間，佛祖有意退避，使自己處於不利的境地。待到正月初九到十五日，便大顯神通，對外道進行反攻，然後戰勝外道。藏曆“默朗”大會的初衷便是慶賀弘法勝利，並借機求得一年的功成圓滿。