陳祖義答不上話來。朱棣一拍桌子，吩咐把陳祖義推出斬首。其餘的海盜，從事勞役，統統發配到偏遠地區。
鄭和在明成祖永樂五年九月(公元1047年10月)，奉詔再次出使西洋。這一次遠航，是緊接著第一次回來之後，可能是送那些外國來的使節回國，並順便作第二次訪問。一起同行的人有王景弘、侯顯、馬歡等人。這次要出訪占城、爪哇、暹羅(今泰國)、蘇門答臘、錫蘭、古裏、南巫裏(今印度半島西岸的麻羅拔)、甘巴裏(今印度半島西岸的Cam-bay)等國家。
鄭和帶船隊遠航訪問錫蘭國，去一些寺院燒香拜佛，並向寺院布施錢物，受到寺院住持及眾僧的熱情接待。一天，鄭和等來到一處寺院，寺院住持把鄭和迎至寺內，寺院規模宏大，殿宇鱗次櫛比，壯麗輝煌。寺內善男信女，燒香拜佛，絡繹不絕，鄭和看了，心中暗暗稱奇，遂向住持問道：“這座寺院叫什麼名字？怎麼這般輝煌熱鬧？”
住持答道：“大人有所不知，這座寺院名叫立佛寺，是珍藏佛祖釋迦牟尼真身舍利之處，故而這般熱鬧。”
鄭和聽了，驚喜地說道：“真的嗎？那我可要好好跪拜佛祖，求佛祖保佑我們一路平安。”
一名隨從問：“正使大人，什麼是佛祖真身舍利，能給我們說說嗎？”
鄭和看了看眾人，點了點頭，慢慢地說出了佛祖真身舍利的來曆。佛祖釋迦牟尼，姓喬達摩，名悉達多，乃古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)淨飯王的太子。幼年時的悉達多，天資聰慧，相貌端莊，淨飯王對他寄予了極大的期望，希望他長大成人後，能夠繼承自己的王位，做一個開明的君主。悉達多不願意成為父親所期望的“轉輪王”(輪是古印度一種銳利無比的武器，形狀像個輪子，轉輪王就是統一天下的聖君)。當時，古印度社會分成四個等級。一等為婆羅門，掌握祭祀文教大權；二等是刹帝利，把握政治、經濟、軍事大權；三等是吠舍，是商人及自由職業者；四等是首陀羅，為沒有任何權利的仆役、奴隸。他們之間社會地位懸殊，界限森嚴。悉達多自幼就喜歡沉思，世間很多現象無不引起他的感觸和憂慮。麵對人世間的種種不平、生老病死，他常思索著這個問題：如何來解脫人間的苦痛呢？他思來想去，卻想不出完美的答案，使他感到悲哀和苦惱。悉達多一天獨自來到迦毗羅衛城北門外花園，在一株菩提樹下端坐思索。這時，一個沙門(修道者)走過來對他說：“解脫之道，不在王宮，而在山林之中。”
西達多因從沙門那裏得知出家可以解脫生、老、病、死的痛苦後，萌生了出家修道的念頭。
剛滿29歲的時候，悉達多在一天夜裏悄悄地離開了王宮，離開了迦毗羅衛城，來到了羅摩村，自己剃除了須發，披上袈裟，出家修行，追求解脫痛苦和人生的真理。
喬達摩·悉達多經過數年的不懈努力，終於悟透了一切法(佛教指一切物質、精神現象的總和)無非是緣起(佛教謂宇宙一切事物皆待緣而起)，緣起的一切法畢竟是無我的道理。人的生、老、病、死的痛苦來源於“無明”，即對物質的追求所產生的煩惱，如果能夠拋棄“無明”，即拋棄對物質的追求，便可得到真正的解脫。這是他所證得的“正覺”。從此，人們稱他為無上的佛陀，或稱作“佛”，意即真理的覺醒。因其是釋迦族人，皈依他的信徒就尊稱他為世尊或釋迦牟尼(牟尼是“聖人”、“智者”的意思)。釋迦牟尼成了偉大的佛陀後，開始了說法濟世的工作。他的足跡遍及恒河兩岸，凡是聽他說法的人無不深受感化而衷心信仰。
西達多經過45年的化度，80歲那年，成為釋迦牟尼。佛陀自知其舍壽的時間快到了，但仍要把握最後的時光。他把全體比丘們召集到毗舍離的大林精舍，作最後一次重要的教誨，然後便從毗舍離城向拘屍那伽城步行而去。沿途每經過一個村落，他都要停下來，向民說法，最後到了拘屍那伽城外的婆羅樹林。釋迦牟尼就選擇了這樣一處野外樹林，作為他入滅的地方。
釋迦牟尼涅槊之後，弟子們悲痛萬分，把釋迦牟尼的遺體運到了拘屍那伽城。7天後，在古印度恒河流域拘屍那伽城郊外的草地上，弟子們點燃了一堆香木，佛祖身上頓時升起了縷縷輕煙，直上九天。待到焚燒遺體的大火熄滅，弟子們收拾灰燼時，驚異地發現，未燒化的一節手指骨、四顆牙齒、一片頭蓋骨及數根頭發，佛祖的真身遺物中，竟然還出現了星星點點的圓珠狀的結晶體，有白的、黑的、紅的。仔細一看，那白色的是骨質，黑色的是發質，紅色的是肉質。眾弟子俯首合掌，深深敬服佛祖的修行高深莫測。弟子們便將這奇異骨燼顆粒和遺物稱為“舍利”。將釋迦牟尼火化後的骨灰裝在一個金瓶裏，安放在國君的大殿中。