宣和元年（1119）冬天獲封，第二年七月才抵達杭州任職，石自方一抵達杭州的洞宵庵就受到了當地道眾的歡迎，大家久仰他多才多藝、博學深思，加上他又是當時高道張繼先天師的高徒，一時間跟隨他學道的人如過江之鯽，使得洞宵庵非常熱鬧。可惜好景不長，宣和元年三年（1121），也就在石自方到達杭州洞宵庵任職的第二年，當地的匪盜聚眾搶掠，十分猖獗，當地官民震動，紛紛帶著家小細軟，逃離杭州。石自方在杭州的弟子，考慮到石自方的安危，專門為他安排了一艘船，請求他離開洞宵庵。石自方卻拒絕了學生的好意，他說：
“我是天子任命來管理洞宵庵的，為洞宵庵而死，也是我的職責。你們走吧，不用等我了。”當時，匪徒已經逼近，學生們無奈隻得離去。待盜匪殺進洞宵庵時，石自方正襟危坐大罵匪徒，最終慘遭匪徒殺害。嗚呼！一代曠世道才就此隕落，悲乎！
茲引《洞霄圖誌》“石正素先生”條如下：
石自方，字元矩，饒州番陽人。師衝寂大師孔守容為道士，長七尺餘，龐眉秀髯，大耳高顴，音聲如鍾，莊靜淡泊，有深沈之思，經史百氏無不通，尤嗜莊列書。眉山陸惟忠授丹訣，往來西山廬阜，與方外隱逸，以琴酒自適，嚐自號渾淪道人。
時虛靖先生作庵於龍虎戲珠峰，先生至即下榻，榜曰：渾淪庵。虛靖先生被召，拉先生偕行，居無何，返故廬。朝廷方求岩穴奇士，部使者以先生聞，強起至京師。徽宗幸寶籙宮講所，先生在焉。上望見儀狀魁偉，召前問：從何來？對曰：草野，臣無他技能，江東使者以臣應詔。即日授金壇郎，主杭州洞宵庵，宣和元年冬也。明年七月至宮，四方學道者翕然從之。冬十月盜起嚴徽間，明年正月破臨安縣，官吏散走，其徒亦治舟請行。先生曰：吾被天子命，主此宮守，死吾職也。公等第去。已而賊至，先生正色叱之，遂遇害。門人程用光叩閽，言死事狀，上閔其忠，賻錢三十萬，贈正素大夫。
製書雲：敕故金壇郎石自方，頃者盜嘯浙東，侵犯鄰壤，而居官任職者往往驚遁，爾典司真館，秉誌不回，叱罵凶徒，遂致蹈難。賜頒賻賚，超進道階，非獨勸死節者之榮，而亦為偷生者之愧。
時東南死事者，財三數人，士大夫以此高之。平生有詩文數百篇，以先生死節洞宵，號石洞宵。曲肱先生熊彥詩作《石洞宵傳》。
讚曰：
舍生取義，名教所美。山林閑人，人不望此。宣和東南，嘯聚蜂起。望風逃遁，守土猶爾。元矩正色，罵賊以死。璽書褒嘉，永耀青史。
此外，日本的《如不及齋別號錄》卷十二的“渾淪道人”條，亦轉錄《洞霄圖誌》，但是誤把石自方當作了“曲肱先生”。
道士：渾淪道人
石自方，字符矩，饒州番陽人。莊靜淡泊，有深沈之思，經史百氏無不通，往來西山廬阜，與方外隱逸，以琴酒自適，嚐自號，平生有詩文數百篇。以先生死節洞宵，號石洞宵，曲肱先生。《洞宵圖誌》。《如不及齋別號錄》卷十二，第706頁。
《洞霄圖誌》稱石自方撰有《石洞霄詩集》其中詩文有幾百篇，另外，曲肱先生熊彥詩還為他作了《石洞宵傳》。可惜《石洞霄詩集》和《石洞宵傳》均已遺失，否則，我們可以從中找到更多有關石自方和虛靖天師的史料。南宋的汪應辰還專門為曲肱先生熊彥詩題寫了《跋石洞宵傳》，他說：“劉歆敘《七略》以道家為諸子，神仙為方技。至道家者流有所謂黃帝力牧之書。蓋非特不以道家為神仙，亦不以黃帝為道家也。自崔浩清頒寇謙之之說於天下，是後，道家、方技遂合為一。以黃帝為道家且不可，況又變而為方技乎？”
三、龍虎山三華道院傳人——吳真陽
有關吳真陽少許的文獻在《四明洞天丹山間詠集》中，其中曾堅的《四明洞天丹山圖詠集序》、危素的《白水觀記》和魯堅的《石田山房詩序》中均提到了吳真陽和龍虎山三華院的道脈傳承。吳真陽，號混樸子，乃張繼先天師的高足之一，先在龍虎山的三華院受道，後遊訪四明山，被四明山的仙道傳統、秀美風光深深吸引。四明山乃東南名山，列道教洞天福地之第九洞天，為道家聖地，神仙窟宅，靈跡仙蹤不可勝數。唐代木玄虛撰詩雲：“四明山名赤水天，靈蹤聖跡自天然。 二百八十峰相接，其間窟宅多神仙。”“周乃盤廣八百裏，古來靈瑞難遍紀。梅福為仙居此山，劉綱作宰妻樊氏。”《四明洞天丹山間詠集》，見《中華道藏》第48冊，第155頁，第156頁。唐朝杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》載：“四明山，丹山赤水洞天，在越州餘姚縣，劉樊得道。”梅福曾經在四明山發現了仙人益昌的遺骨，並將其掩埋。漢代上虞令劉綱，字伯經，夫人樊氏雲翹，曾在此修道，後劉綱跟夫人辭別親友，一起登上大蘭丘的大杉木上，飛升成仙。傳說樊夫人的鞋子不小心掉到樹下，隨即化為斑斕大虎。據說四明山白水觀就是劉綱夫婦飛升成仙的地方。唐玄宗時著名詩人陸龜蒙、皮日休於四明山訪道唱和，留下佳句。
吳真陽留了下來，並將張繼先天師一係的龍虎山三華院道法傳統傳到四明山，使之發揚光大。《四明洞天丹山間詠集》稱“其先處於龍虎山三華道院，故廣信”。可見，張繼先天師一係的龍虎山三華院道法傳統在宋元時代有極高的威望和信眾基礎。南宋高道白玉蟾曾撰有《三華院還丹詩》：“絳宮無事絕塵埃，坎虎離龍戰幾回。白雪飛空鉛蒼綻，黃雲覆鼎汞花開。龜蛇抱一成丹藥，烏兔凝真結望胎。夜半瀛洲寒月落，冷風吹鶴上蓬萊。”白玉蟾，“三華院還丹詩”，見《全宋詩》。由於是虛靖天師的高徒，吳真陽到四明山之後，學道者翕然從之。吳真陽傳法弘道極為出色，為四明山增色不少，他的名聲傳到了宋徽宗的耳中。宋徽宗以凝神殿校籍的職位，征召他進京，但吳真陽一心向道，不為名利所動，拒絕進京。政和六年（1116），宋徽宗下詔擴建“祠宇觀”，下令增建玉皇殿，於四明山投金龍玉簡，並親自禦書“丹山赤水洞天”六個大字，封劉綱升玄明議真君，樊氏升真妙化元君；授混樸子吳真陽為丹林郎，免除四明山道觀的賦稅，禁止當地百姓入山砍柴。此後，四明山更是大顯於天下。
四明山祠宇觀就是模仿龍虎山三華院的建築風格建成的，“祠宇之係出於三華，而三華世視祠宇則其所處之館也。”祠宇觀（後稱“白水宮”）的旁邊有座建築叫“石田山房”，為毛永貞尊師（亦是三華院傳人）修建。吳真陽之後，由宋入元，脈絡清晰。據《四明洞天丹山間詠集》，龍虎山三華院道脈的傳承，張繼先傳吳真陽，吳真陽傳孔容，孔容之後，朝廷批準每年準度道士一名，此後傳承不明。到了元代，朱思本（字本初，號貞一）《元詩紀事》卷三十三“道流”。朱思本，字本初，臨川人。出家上清宮三華院。有貞一齋雜著。 案：貞一齋雜著遊廬山記有“奉詔芘衛玄教，乘傳播告江南”雲雲。傳毛永貞（字善欽）、薛毅夫（字茂弘），毛永貞和薛毅夫傳吳國珙、潘文信、盛元樸、許用和等人。
《四明洞天丹山間詠集》中有關吳真陽和三華院傳承的資料如下：
曾堅《四明洞天丹山圖詠集序》
宋龍虎山三華院吳君真陽號混樸子，從虛靜張天師學，遊曆至此止焉。徽宗以凝神殿校籍召，不起。政和六年詔大其觀，建玉皇殿，書其榜，而門曰“丹山赤水洞天”，封劉綱升玄明義真君，樊氏升真妙化元君，而混樸子授丹林郎。禁樵采、蠲租賦。高宗丞相張魏公知其徒孔容，因表混樸子為真人，許歲度道士一人，以甲乙傳次。嘉熙初元，理宗禱嗣於會稽之龍瑞宮，竣事分金龍玉簡藏焉。今毛尊師永貞由三華嗣主之。
危素《白水觀記》
《四明郡誌》則雲：東北百三十裏，湧為二百八十峰，中有三十六峰，東西南北各有門，由餘姚言之，為西四明，則敘所未書者。宋虛靜天師張公之門人吳真陽，學於龍虎之三華道院，號曰混樸子，來遊是山，徽宗以丹林郎、凝神殿校籍召之，不起。封劉綱升玄明義真君，其配樊夫人封升真妙化元君。丞相張魏公與吳君門人朱孔容交，表為真人。孔容之後世以甲乙傳次。
魯堅《石田山房詩序》
餘姚州南百裏，曰“四明山”，神仙家丹山赤水洞天在焉。後漢上虞令劉綱嚐修煉飛升於是。有觀曰“祠宇觀”，傍屋曰“石田山房”，則毛尊師永貞之所築也。初三十代虛靜張天師以道術授上清宮三華院混樸吳真人，既得其傳，居是山。宋徽宗聞賢召之，不起，即所居斥而廣之大，故祠宇之係出於三華，而三華世視祠宇則其所處之館也。我仁皇時天下無事，玄教張吳二大宗師相繼在朝，三華院有貞一先生朱本初，亦以博洽文雅見稱於卿相間，毛君寔從之遊。先生固愛之，二宗師尤器重焉，以教檄歸領祠宇觀事。《四明洞天丹山間詠集》，《道藏》第十一冊。
吳真陽以後，龍虎山三華派傳人中，最為傑出的要數毛永貞（亦稱毛尊師）了。毛永貞詩文造詣頗深，苦心經營四明山達四十年，名動士林，當時曾經結集發行《〈石田山房詩〉序》，風靡天下，更將龍虎山三華院的傳統發揚光大。黃宗羲稱“元有道士，名居石田。折骨窮山，垂四十年。文人皆曰，地勝人賢。清詞妙句，賁其林泉”《四明山誌》，見《黃宗羲全集》第二冊，浙江古籍出版社，1986年版，第284頁。。元代陳祖仁《毛尊師石田山房》稱“四明有神人，遺世宅崇峰。飛遊淩倒景，餘垢亦奇蹤。流風被三華，有士振其宗。誅茅宇峰下，迥若禦鴻蒙。琅玕四時秀，靈泉左右通。晨遊揖王父，夕駕命青童。惟茲二頃田，苦辛資歲功。南東不盡畝，犖確溢其中。由來仙聖居，服食世非同。白英堅過玉，烹飪奉朝饔。非闕耕與鋤，簞瓢糜不充。大盜睨而去，天災無匱空。虞芮昔已爭，幹餱咎在躬。寧知不食地，東華早發朦。超搖樂玄虛，宛若因曈曨。綠發方瞳子，長身比赤鬆”就是讚頌毛永貞在四明山為傳播三華院道法作出的巨大貢獻。