四、道法高強——祝永祐
祝永祐是張繼先天師學生中以道法見稱的一位。祝永祐跟王道堅一樣，都是貴溪人，於龍虎山出家，在當時兩人的名氣亦不相上下。祝永祐之所以出名，是由於他侍從張繼先天師去解州鹽池治妖，張繼先天師治妖法力高妙，手到擒來，名震天下。據《漢天師世家》記載，命下即書鐵符，令弟子祝永祐同中官，投解池岸圯處。頃，雷電晝晦，有蛟蟹碟死水裔。
祝永祐作為張繼先天師的得力助手，滅妖有功，政和間（1111—1117），賜號衝應大師，知神霄宮事，一時聲名鵲起。神霄宮乃北宋時期徽宗朝非常特殊的新興宮觀，當時，徽宗聽信了林靈素神霄之說，認為天有九霄，神霄最高，神霄玉清王乃上帝之長子，號長生大帝君，而徽宗本人就是長生大帝轉世。於是徽宗大喜，下詔令“天下建神霄玉清萬壽宮”供奉長生大帝君、青華大帝君。據統計，當時全國的神霄宮至少有四百座。每座神霄宮，“初通撥賜產千畝，已而（道士們）豪奪無涯。西京（洛陽）以崇寧院為宮，據其產一萬二千畝”。神霄宮宮內陳設和法式全國統一，地位極為崇高，遠遠超過了同一時期的其他宮觀和寺廟。南宋陸遊《護國天王院故神霄玉清萬壽宮也廢圮略盡而規》寫道，“太霄帝君神霄府，一日璽書行海寓。築宮奔走誰敢後，萬牛挽材山作礎。步虛夜半落雲間，玉磬漻漻鸞鶴舞。帝師丞相領使名，侍晨校籍紛如雨。洛陽臨淮小睥睨，禦史立奏投裔土。從來桑門喜嘲競，舉國冠巾噤無語。古傳東海會揚塵，君看此地亦荊榛。霓旌仙仗空遺堵，甃缺台傾知幾春！牧兒驅牛齧庭草，誰記劍佩來朝真？斜陽卻上筍輿去，溝水泠泠愁殺人！”陸遊對徽宗過度崇道給百姓和國家帶來的傷痛進行了鞭撻。不過，讓祝永祐管理神霄宮，從側麵反映了其出眾的能力，以及徽宗皇帝對他的看重。
此外，《龍虎山誌》還記載了祝永祐暗中使用道法調動天兵天將，助信州郡守退盜賊的事跡。《龍虎山誌》卷七中稱：
祝永祐，貴溪人，本宮道士。與王道堅齊名。政和間，賜號衝應大師，知神霄宮事。時浙東盜起，將及信境，郡守請檄神兵備禦。永祐曰：“無庸，盜逾常山當自還。”頃之，盜至草坪，大風晝晦，若有旗幡戈戟出沒山穀間，乃霄遁。郡守以聞，加號通妙。後複召，歎曰：“太素公且將歸矣，吾何往為？”稱疾不赴。
祝永祐退賊有功，朝廷又在原來的封號“衝應大師”上加號“通妙”，全稱“通妙衝應大師”。後來，朝廷再次征召祝永祐進京，此時，已經預感到他的師兄太素大夫王道堅即將離世，這也反映出祝永祐修為不淺，他已經能預知未來發生的事情。後來，王道堅屍解成仙，應驗了他的預言。受到師兄成仙的影響，祝永祐決意追隨虛靖天師和師兄王道堅腳步，故而稱病拒絕了朝廷的征召。
此外，張繼先和祝永祐解州滅妖的事跡，在《史纂左編》、《日涉編》《日知編》：張繼先，入見徽宗，微宗曰：“澥池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下，即書鐵符，令弟子祝永祐同中官投澥池。頃，雷雨晝暝，有蛟蠥死於水上。 （繼先，字嘉聞，號翛然子，此三十代天師也。宋徽宗崇寧二年，澥州奏鹽池水溢，上以問道士，徐神翁對曰：“蛟蠥為害，宜宣張天師。”命有司聘之，十二月十五日，天師入見，即書鐵符投澥池，後奏鹽課複常出。《史纂左編》）。 和《古今類傳》“鐵符”：《史纂》張繼先，字嘉聞，號翛然子，三十代天師也。宋徽宗崇寧二年，澥州奏鹽池水溢，上以問，道士徐神翁對曰：蛟蠥為害，宜宣張天師。命有司聘之。十二月十五日，張繼先入見，上曰澥池水溢，民罹其害，故召卿治之。命下即書令，弟子祝永佑同中官，投澥池。頃，雷雨晝暝，有蛟蠥死於水上，後奏鹽課複常。均有收錄，可供參考。
五、修道壁魯洞——李德光
婁近垣《重修龍虎山誌》有明確載述。其書曰：“李德光，安仁人。禮虛靖真君為師，修煉於壁魯洞，創崇禧觀。隨真君北覲。徽宗問道稱旨，敕掌河南路道教，改崇禧觀為宮，升本宮提點，兼諸宮觀事。”婁近垣：《重修龍虎山誌》第238頁。顯然，李德光師從張繼先確有此事。壁魯洞是位於西源山的一個天然形成的洞穴，洞高有三十多丈，能遮風避雨，是古人修道的好去處。壁魯洞亦稱駐仙岩， 自古留下了很多仙蹤靈跡，至今仍有丹井、丹灶、飛升台等遺址。曆代不少文人騷客對壁魯洞大加讚詠，唐代詩人皮日休曾有詩雲：
劉根昔成道，茲塢數千年。毿毿被玉體，號曰綠毛仙。
（清）顧嗣立《元詩選》“壁魯洞二絕”：
南山采藥北山棋，把斷閬風天不知。試問龕中二三子，爛柯人是向來誰？
萬古仙岩兩羽衣，一瓢秋水送將歸。欲知後夜相思夢，月滿空山鶴與飛。
從這些詩中可以看出，最早到壁魯洞修道的是西漢末年時的西山真人劉根。劉根道法高深卻十分古怪：冬夏不衣，不食五穀，身生綠毛二三尺，人稱“綠毛仙”。壁魯洞內有石灶、石床、石幾，牆壁上有四句銘文：“天乙北祚神虎書，太乙紫文玉章符，北魁元範在龍虎，得者當尋西壁魯。”祖天師張道陵就是受白真人指點，在壁魯洞精思修道，獲得了劉根留下的製命五嶽攝召萬靈和神虎秘文，遂道法大增。據《四庫全書》史部，地理類，都會郡縣之屬，《江西通誌》卷十一記載：“壁魯洞在貴溪縣南八十裏，又名西源洞，居絕壁之上，內有小洞，不可入。世傳白真人授張天師降虎之法於此，唐皮日休詩：劉根昔成道，茲塢數千年。毿毿被玉體，號曰綠毛仙。按壁魯洞在西源山半，洞高三十餘丈，內有石灶、石幾、石床。明永樂時，胡濙梯板而上，得綠蓑衣，以獻神仙。不知有無？其事殊幻，亦博聞之一助也。”
此外，《江西通誌》，卷一百四還記載：“（張道陵）永平二年中，直言極諫科，拜巴部江州令。棄官隱洛陽北邙山，修煉形術。章帝以博士征，和帝召為太傅，封冀侯，俱不就。杖策遊淮，入鄱陽上龍虎山，合九天神丹；訪西仙源獲製命五嶽攝召萬靈，及神虎秘文於壁魯洞。複往嵩山石室，得黃帝九鼎書，及道成聞巴蜀沴氣為害，遂入蜀。”張岱《夜航船》稱龍虎山，“在貴溪。兩石峙，如龍昂虎踞，即上清宮也。世為張道陵所居，上有壁魯洞，即天師得異書處。”
作為張繼先弟子的李德光，他不在道觀進行修煉，而是選擇壁魯洞，可以看出他羨仙慕道的追求與決心，避開條件較好的宮觀，道野外山洞修行，生活雖然艱苦，但是環境清靜，有利於道法的精進，同時也秉承龍虎山高真的修道傳統。正因此，李德光修道有成，得到張繼先天師的青睞，張天師北山覲見徽宗時，也帶上他同行。後來，李德光果然受到朝廷的重用，任崇禧宮提點，並敕掌河南路道教，統轄一方。
此外，蔣抱玄《民權素詩話》和《日涉編》中都提到李德光在宋紹興九年（1139）四月二十五日，向皇上進獻《五帝功臣繪象圖》一事，但不知道，這裏提到的李德光跟我們所說的張繼先的弟子李德光是不是同一個人。蔣抱玄《民權素詩話》：“按《玉海》：宋紹興九年四月二十五日，李德光上《五帝功臣繪象圖》。”日涉編卷四稱：“李德光上五帝功臣繪像圖（宋高宗紹興九年玉海）。”
六、張繼先一係法脈傳承
張繼先是法脈傳承，除了對上述弟子之傳承之外，法脈傳承還見諸《重修龍虎山誌》、《諸真宗派總簿》和玉溪子李簡易《混元仙派之圖》。
婁近垣《重修龍虎山誌》中專門提到了龍虎山的“三派三十六院”。三派分別為紫微派、靈陽派和虛靖派，三十六院為東十五院和西二十一院。
東十五院
東棲真、精思院、華陽院、洞元院、元隱院（以上為紫微派）。
東隱院、崇東院、內十華、外十華、崇元院（以上為靈陽派）。
玉華東、玉華西、三華院、仙隱院、中和院（以上為虛靖派）。
西二十一院
紫微東、紫微西、西棲真、清富院、迎華院、鬱和院、洞觀院、混成院、養素院 （以上為紫微派）。
達觀院、高深院、鳳棲院、明遠院、深秀院、太素院（以上為靈陽派）。
崇禧院、內繁禧、外繁禧、崇清院、佑聖院、真慶院（以上為虛靖派）。
其中，張繼先的虛靖派在三十六道院中共占了十一個道院。龍虎山虛靖派以“三華道院”派最為著名。
東十五院中，虛靖派為玉華東、玉華西、三華院、仙隱院、中和院五院。
西二十一院中，虛靖派為崇禧院、內繁禧、外繁禧、崇清院、佑聖院、真慶院六院。
此外，《諸真宗派總簿》中有四個字派的法脈傳承跟張繼先天師有關係，分列如下：
天師張虛靜真人，係江西龍虎山信州人。留傳天師，宣統元年仲春，重續二十字。
第卅二﹑正乙派
遠近資元運久長保巨浮道惟誠可寶德用信為珍
秉教宏丹籙葆真啟世人鴻圖輦景祚聖澤振昌辰
玉局受經後貴永傳靈根青城垂氏派妙法繼洪鈞
第卅七﹑天師張真人正乙派
守道明仁德全真複太和誌誠宣玉典忠正演金科
衝漢通玄蘊高宏鼎大羅三山揚妙法四海湧洪波
第七十﹑薩真君西河派
守道明仁德全真複太和誌誠宣玉典中正演金科
衝漢通圓滿高宗居大羅武當興法派福海起洪波
第八十七﹑三山滴血派輩運玄根長（明末清初，華山﹑龍虎山﹑茅山等三派合一）
守道明仁德全真複太和至誠宣玉典忠正演金科
衝漢通元蘊高弘鼎大羅三山愈興振福海湧洪波
玉溪子李簡易《混元仙派之圖》《玉溪子丹經指要》上卷有混元仙派之圖， 見《道藏》第4冊，第404—405頁。將張繼先歸入混元仙派，認為張繼先分別傳道給林房州、周教授和濟陽子。由於材料的限製，以上是否屬實，筆者很難考實，姑且列於此。