巫溪在預測中的巫文化也興盛。巫溪的占卜打卦比較靈驗，一般是端公問卦，卦是兩塊竹，不是仰，就是仆，全仰為陽卦，全仆為陰卦，一仰一仆謂之順卦。判斷卦象的好壞，有專門的卦書，什麼“五虎攢羊未必傷”、“五羊攢虎有傷亡”，意思是出現五隻老虎圍住一隻羊的卦象，老虎互鬥，羊就有了生路；如果是五隻羊圍住一隻虎，那麼一定有羊傷亡。卦是端公捕捉鬼神信息的重要工具。再就是請乩仙菩薩，在篩箕裏寫字，你問什麼它寫什麼。各種掌訣可以斷定吉凶，如烏鴉掌、天罡掌等。巫溪的算命先生除了傳統命學的算法以外，還有自己奇怪的東西，如嗲口數，隻要別人一開口說話，他就能知道別人過去的事。測字也是巫溪人的一大特色，特別是在測天氣上很準。
巫溪在禁忌上也存在巫文化的影響。百般禁忌，巫溪人在生活中很講究。前麵講了忌戊，其他忌諱也很多，一類是忌汙染，特別是女人不能跨火，不能跨水井，不能騎在屋梁上，不能把內褲和衛生巾曬在太陽下等一係列；二類是忌口，不說壞話，說吉利話，重視正月忌頭，臘月忌尾，不能罵天罵地罵神仙，包括罵人，看望病人時不能提到“死”字等；三類是忌犯上，神仙菩薩不能不尊敬，同老輩子坐席要讓老輩子坐上方，父母健在不能給自己舉行大型的生日宴會，更不能辱罵毆打長輩等。總之，舉頭三尺有神明，該忌的一定要忌。
巫溪民間文藝展示了巫文化。巫溪濃厚的巫文化色彩，在民間文藝裏大量反映出來。民間故事裏、歌謠裏常常以鬼怪神靈為前提，來勸人行善、積德、盡孝等。如一首《勸孝歌》中最後幾句這樣說：“豈知這樣忤逆子，大有傷於天地心。不差五雷下凡擊，定令吃丐站人門，受餓受凍還受病，定作路死路埋人。死後冥刑要受盡，牛皮萬紉難脫身。我今勸你貧窮漢，切莫忘了父母恩。”在夜歌當中有一首《魂遊地府》，甚是出名，地府裏對惡人的刑罰，聽起來毛骨悚然。就是以男歡女愛為內容的五句子山歌裏也有巫文化的因素，如《昨夜吃了姐的虧》：悶悶怏怏打瞌睡，昨夜吃了姐的虧，站起活像喝醉酒，坐起活像打悶雞，魂魄還在姐手裏。打擊樂鼓鑼引子中有一首《麻雀子鬧林》，讓人聽起來如癡如醉，天人合一，把人的靈魂與自然萬物的靈魂溝通起來，交流情感，讓聽者達到物我兩忘的境界。每當天狗吃日、吃月的時候，人們就要拿出鑼鼓等響器猛打，包括吹嗩呐，聲音洪大有氣魄，要攆走天狗，救出太陽或月亮，從而形成一套獨特的耍鑼鼓民間文藝形式。
從以上內容完全可以看出，當代巫文化是遠古巫文化的活化石，其大量存在於巫溪這塊美麗的土地上，並從古樸的民風民俗以及人們的生產活動中反映出來，為研究者提供了豐富的素材。
巫文化研究
巫文化很早就受到了人們的關注，國際國內的學者結合各學科認真進行了研究。
巫文化在國外人類學中，是經常被探討的一個問題。人類學中的心靈反映便將迷信、巫術、神話、宗教、智識、美等觀念包含在了其中。因此，巫術便成為解剖人類原始文化和心靈的重要環節。英國馬林諾夫斯基著的《巫術科學與宗教》，認為巫術是古亦有之的存在，永遠不能發明、編造，施術是一種表演，因而施術者的情緒起很大作用。他強調，巫是聰明而有魄力的人，並把巫術發揚光大，巫的個人聲望在提高對巫術效力的信仰上起重要的作用，巫的成功表演和傳說成為神話的一個來源，關於巫的神話、傳說越多，人們對巫術的信仰則越深，由巫的神話，更信仰巫的效力。英國弗雷澤在《金枝》一書裏認為巫師為公共利益舉行儀式時，某種程度上這個巫師成了一個公務人員，而且很容易樹立威望，取得一個首領或國王的身份和權力。因而巫師這種專業與部族中上層人物的地位是相通的。在弗雷澤看來，此時的巫師不懷疑巫術儀式和法術的預想效果，因而謹慎從事，極力避免各種有可能阻擾和破壞其法術的因素，總是遵從巫術規則行事。在我國早期人類學研究中，對巫也進行了探討，如林惠祥的《文化人類學》“巫覡”一章中，認為在一部落之中能做酋長的人，大抵是勇敢的戰士，至於具有最敏感最狡猾的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則稱神巫。原始的民族相信這種人有能力對付冥冥中的可怖的東西，有時這種人也自信確能這樣。在野蠻人的生活中沒有一事不在巫覡的支配中。李安宅在《巫術與語言》中說：“古代榛榛狉狉的野蠻社會，一切都不發達，醫藥更是無有的。於是男巫女覡應運而生。術士之信巫術，不但受治的人要去信奉，術士本人，也是自信頗深。”人類學對巫和巫術的研究帶上了科學的色彩，其最大的特點是把它看做是人類原始時期一種人類文化現象，並透過這種現象研究人類社會文化的起源和發展過程。這就使對巫文化的審視具有曆史文化的考察特點，並給巫文化以應有的曆史地位。