巫溪求子儀式也是巫文化的一種。首先是洞房花燭夜，鋪床人員要在新人床鋪內暗藏棗子和花生，棗子諧音早子，早生貴子；花生意花著生，生男又生女。如果光生女子，想生兒子，就在取名字上下工夫，如小名叫幺妹，大名叫招弟等。如果結婚多年無子，就要采取儀式求子，一是簡單儀式，在家裏裝香求告，求告觀音菩薩送子來，每個月初一、十五一定要求，直到身懷有孕為止。較大的儀式是求送子娘娘，通常由農村的老婦人主持，來到有山、有水、有花有果的野外，裝香禱告，焚燒祈文，即寫明情況，求送子娘娘送子的一道文書。然後許下誓願，生育婦女取此處花果吃下。
巫溪人求子，還有兩種特殊的辦法：第一是捏兩個泥人兒，一男一女，放在所謂“美女曬羞”的地方，其實就是外形像女人生殖器的岩洞，以期感應天地，從而生子；第二是找引窩蛋，就是抱養一個孩子，以達到促進生育的目的。
巫溪醫療中也存在大量巫文化。上麵講過，病人得了病常請端公驅邪去鬼，招魂解結（解除人鬼之間結下的仇怨），往往有奇效，看似嚴重的病就這樣被醫好了。巫醫是醫學上一個特別的派係，神奇而簡單，在巫溪可分為幾類。一類叫急救中的巫術，如畫九龍水（治魚刺卡脖等）、止血、鎮痛、催生、水師接骨等，在西醫看來十分難辦的外科手術，在巫醫看來小事一樁，很快就解決了。這在貧困山區作出了重要的貢獻。如催生術，再難產的產婦，施術過後十分鍾之內必生，而且母子平安。再如止血，連動脈血管破斷都能止住。巫溪稱這類巫術為邪法，由歌囉句（咒語）、字符、手訣組成。下麵摘錄部分止血咒，以窺一斑：“……一止天邊雲不走，二止地下水不流，三止黃河水倒轉，四止人身血不流，叫你不流就不流，叫你回頭就回頭……”二類叫徐療中的巫術，這一類要慢慢整，漸漸消，如畫包、畫羊子（淋巴結）、畫乳房腫塊等，這種邊念咒語邊用手指畫的巫術，據說相當厲害，能把黃瓜、樹苗都畫得蔫。三類用藥中的巫術。這一類是在巫術的外衣下，使用祖傳秘方，別人不知道的幾種草藥，很快就能把病治好。四類是靈符治病的巫術。這一類一般需要端公跳神作法，針對不同的病畫不同的符，符要頂敬師尊或神仙賜成符，有印要蓋上印，無印可用雞冠血或者端公手指血點印。實踐證明，靈符有時比西藥見效快，如止痢疾，靈符在十分鍾內可止住。五類是普通老百姓喊著神仙、菩薩和祖宗的名號，討水、討茶治病。有時也很有效果，大約這種水屬無汙染的山泉水，含氧和礦物質豐富，本身就是一種藥。
最有神效的是神靈妖精附體治病，一個人原本不懂醫術不識文化，突然之間自言神靈附體，可為他人治病。治病的方式靈活隨意，有給病人一點水喝，一點草吃，或者擒拿一番，立竿見影，說好就好，尤其是治病的前三個月更靈驗，據說可以治好許多大醫院治不好的病。而三個月後，這種人治病功能漸漸消失。
巫溪物質生產中體現出巫文化。祭土地、祭山神目的是讓生產活動順利進行，而為了戰勝自然災害，有更多的巫術發揮了威力。忌戊是普遍認同的，即農曆戊日，如戊子、戊申等日子，都不能動土，動土有災情。邪法裏麵有避風法，風吹來不能吹到自己田裏的莊稼，哪怕周圍別人的莊稼倒完了，而自己的莊稼像是沒被風吹過一樣，能獨立存在；歸蛇法，漆匠起早貪黑上山割漆，最怕的是蛇咬，於是漆匠就使個法，讓一匹山的蛇都歸總到一個地方；百步遁，上山找藥的藥農，如果看到懸崖峭壁上有稀世之藥，但無法爬上去采，就使一個百步遁，人可以騰空而起，高達百步，采藥之後又慢慢降落下來；收山法，即打獵的人把要打的牲口收集到一堆來，打上一隻便下山，一天內不準多打；下雪山、下泥山，指燒窯、燒瓦的時候，窯子忽然內部出了問題，燒窯師傅就使用下雪山、下泥山的法力，披著蓑衣到燒得通紅的窯子裏去修複，待在裏麵人一點都不會燒傷，不覺得熱，反覺得涼快。有關這方麵的巫術，不一而足。生產中最大的巫術儀式就是祈雨，又叫求雨。當天氣幹燥，旱情嚴重，莊稼不長的時候，隻好請端公求雨。求雨時選址在水的源頭，即有水流出來的“龍洞”，搭起台子，端公在上麵作法，求雨要發文書，長篇大論，如一篇《雨文其疏》，開頭寫道：“為肯祈甘霖，似甦，民命事，從來五穀非不生，浩穀非時雨，不滋榮際此……”法事做完，萬裏無雲之天頓起烏雲，果然好雨，以緩解一時旱情。