“養氣以保神，運體以卻病”
明代著名養生家高濂
高濂，字深甫，號瑞南。今浙江杭州市人，明代著名養生學家，同時也是一位文學家兼藏書家。其生卒年代未詳，主要生活在明嘉靖萬曆年間。
高濂自幼羸弱多病，又患眼疾，眼睛幾乎失明。所以他十分重視醫藥學和養生保健，經過長期的專研和實踐，不但使得自己的身體得以康複，而且視力也完全恢複。他生平除了寫詩撰文之外，畢生的精力都致力於養生學上，著有《遵生八箋》一書。
《遵生八箋》包含了高濂所有的養生思想，共八目十九卷，是明代養生學的一部名著。所謂“遵生”，意思是要尊重生命和遵循養生的規律。全書內容分為八類，每類一箋，故名八箋。依次為“清修妙論箋”、“四時調攝箋”、“起居安樂箋”、“延年卻病箋”、“閑清賞箋”、“飲撰服食箋”、“靈秘丹藥箋”、“塵外遐舉箋”。
該書所論養生益壽內容十分全麵，從身心修養、起居飲食、吐納導引、驗方妙藥，直到琴棋書畫、花草魚鳥，無不廣泛涉及。而且立論質樸，非常切合實用。其養生思想是重視形、氣的調養，主張“養氣以保神”，“運體以卻病”，推崇胎息、導引等術。在起居上，他提出了知恬逸自足、審居室安處、保晨昏怡養、閑溪山逸遊、識三才避忌、嚴賓朋交接等方麵；在飲食上，他重視脾胃的調養，主張務尚淡薄，以養脾胃之氣，而資生化之源。這些觀點對於養生實踐均有重要的指導意義。
在戲曲方麵，高濂創作傳奇戲曲《節孝記》，此戲分上下2卷，包括兩個劇本。上卷《賦歸記》寫陶淵明辭官歸隱的節操；下卷《陳情記》寫李密侍奉祖母的孝道。另外還有戲曲《玉簪記》，描寫女道士陳妙常與潘必正的愛情故事。此外，高濂還作有《陳情記》、《賦歸記》、《雅尚齋詩草》初集、二集，《芳芷樓詞》等。因此，明朝大戲劇家屠隆曾稱讚高濂，“家世藏書，博學宏通，鑒裁玄朗”，是一代文豪兼精醫藥學的傑出代表人物。
不懂養生知識，就會死於無知
在《遵生八箋》中，高濂首先強調了學習養生保健知識的重要性。他說，那些富貴之士，不懂養生的原理，從不學習貧苦人急需養生良策。對於那些拒絕學習養生保健知識的人，高濂很有感慨地批評他們悲淺、愚昧，並且啟發人們隻要認真學習前人的養生知識和養生經驗，並親身加以實踐，則既可提高道德修養，又能健身延年。高濂此論，至今仍能提供有益啟示，至少能啟發人們懂得高度重視自我保健知識學習的重要性。許多人不是死於疾病，而是死於無知。如能認真地領悟高濂的有關論述，則很多人就不會死於無知了。
因此對於養生，高濂認為首先要在思想上高度重視，絕不可忽視人的主觀能動性。高濂引述前賢的話說，“我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。”他認為人的健康和壽命在乎各人自己掌握，並非決定於上天，愚昧妄為的人夭折短命，善於養生者可以益壽延年。他進而指出，“人之所生，神依於形，形依於氣。氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉！”這說明人的一切生命活動，靠的是精神依附於形體，形體依附於正氣。若正氣旺盛則生機暢滿，正氣衰敗則生命滅亡，要想使形體與正氣互相依存，就全靠各人自己來攝生保養。假使成天渾渾噩噩，弄得形體無所依靠，精神無所主宰或無所寄托，很容易導致早衰早死。因此，一個人隻有身心俱健，才有可能獲得高壽。
另外高濂還指出，養生必先修德，並引用古代一位養生家的話說，“修德行義，守道養棄，當不言而躬行，不落而潛修，外此一聽於天。”這表明人的一切言行舉止，都要講究修德行義，不空談而重親身實踐，潛移默化而不動聲色，其他全都順其自然。高濂認為修德行義是長壽的根本保證，並指出，一個人如倚仗自己很富有，必然會因過於奢侈而轉化成貧窮；若倚仗自己權位高而顯貴，總有一天會因作威作福而變得卑賤；若倚仗自己很強大，終因驕兵必敗而變成弱小；若倚仗自己能施巧計，總有一天會變得弄巧成拙。唯有倚仗仁義道德才能安身立命，才能立於不敗之地。
此外高濂還強調，養生還應重視養氣。他說，“夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。”這兒所謂的“胎息”，是古代氣功導引的修煉方法之一，據說掌握此法可以不用口鼻呼吸，好像胎兒在胞胎中呼吸那樣。近代又稱胎息丹田呼吸法或臍呼吸法。丹田為人體的部位名，位於臍下三寸關元穴部位。道家認為這裏是男子精室、女子胞宮的所在處。古人認為丹田有三：上丹田在兩眉間，中丹田在心下，下丹田在臍下。練功時要求意守中丹田，吸氣時意想氣自下丹田吸入，自覺有氣自下丹田向內收合。吸氣後稍作停留，隨後將氣呼出。呼氣時，意想氣自下丹田呼出，稍停後再複如前法吸氣。此種胎息法，也可理解為古代一種練習深呼吸的方法，練習者必須思想集中，高度入靜，呼吸輕柔舒緩，盡量呼出濁氣和吸入新氣。這既是一種體育運動，也是一種思想情誌鍛煉。
而在房事養生方麵，高濂主張“養生有方，首先節欲”。他雖認為房事是人的本能樂趣。但是性與命相守，神與氣相依。如果沉溺其中，必然影響身心和諧，傷及陰陽氣血。另外，高濂列出十條節色欲的延年方法：“陰陽好合，接禦有度；入房有術，對景能忘；毋溺少艾，毋困倩童；妖豔莫貪，市妝莫近；惜精如金，惜身如寶；勤服藥物，補益下元；處色莫貪，自心莫亂；勿作妄想，勿敗夢交；少不貪歡，老能知戒；避色如仇，對欲知禁”。在這裏，高濂從陰陰好合的性生活，入房有術的性技巧，勿作妄想的性心理，勤服藥物的性保健，處色莫貪的性道德，具體地闡述了節欲觀，豐富了中國性學研究的內容。除此之外，高濂還提出了一些特殊情態下的性禁忌，他認為大喜大怒，男女熱病未好，新產月經未淨，酒醉飽食之後，俱應節欲而不可交合。
高濂另外還主張老年人應經常進行自身按摩活動，比如每天堅持用手按摩兩眉，並以手心及手指按摩兩目顴上，再用手指反複拽摩兩耳，一天可反複進行多次，這樣可以長保耳聰目明。還提倡每天都摩擦湧泉穴和腎俞穴。湧泉穴在足掌心，每天多次反複按摩可防止手腳麻木偏癱。
飲食之功過兩重性
高濂非常重視飲食養生，在其《遵生八箋》裏，除了收有“飲饌服食箋”三卷之外，又在“延年卻病箋”中撰寫了《飲食當知所損論》一類專篇。高濂曾說，飲食是用來維持生命活動的，乃生命之依靠，人離開飲食就不能生存。他又說，飲食具有二重性，飲食適度則有利於養生，若貪吃無度則反而有害。那麼在飲食方麵該怎樣趨利避害呢？
高濂認為，首先不要過於飽食。少食有利於健康，可以減少或防止生病。經常飽食就容易成為營養過剩的肥胖者，會使人早衰短命。
其次不要貪圖異味，不要捕食野生動物。高濂說，“貪異味以悅吾口者，往往隱禍不小。”又指出倘若“嗜食絕壑野味”，則“恐其所食多毒”，非但不宜於髒腑，而且可能深受其害。高濂此說很有道理，許多事實說明，野生動物身體多有毒性，並不利於保健食療。
其三，不要敗壞口味，應當保持良好的食欲。高濂要求做到“美飲食，養胃氣”，他指出，凡進食之時，當保持旺盛的食欲，哪怕是吃粗飯蔬食也覺得很甘美，並非要吃什麼山珍海味。老年人不要吃生冷之物，不要吃過硬之物，不要勉強進食或勉強飲水，不要過於飽食，務使食物易於消化吸收。要牢記孔子的教導，凡變餿變味的食物不能吃，凡腐敗的食物不能吃，這樣可以防止生疾致病。講求養生保健的人，奉養雙親的人，以及老年人自己，都應當牢記這一點。
其四，高濂認為飲食貴在清淡。在日常生活中，飲食清淡最為重要，隻有飲食清淡，五髒才不會受害，這樣才是有利於養生的。高濂引述宋太宗趙光義與蘇易簡的一段話說，“食品何物最珍？對曰：物無定味，適口者珍。”這說明食物隻要營養價值高，口感很好，就算是珍貴的，而不在於追求膏粱厚味。“若淡食，則本自甘美”，故不宜進食過鹹、過甜或過於油膩之物。
其五，飲食宜細嚼慢咽，切忌狼吞虎咽。高濂說：“食不厭熟嚼，飲不厭細呷”，這是很合乎科學道理的。細嚼慢咽的好處很多：可使食物與唾液反複攪拌，有助於食物的消化吸收，能提高營養成分的利用率。可鍛煉咀嚼功能，有護牙固齒的作用。反複咀嚼可分泌大量唾液，而唾液能殺菌消毒，甚至可使致病物質轉化成無害物質，有預防癌症的作用。細嚼慢咽時吃少量食物就會產生飽脹感，有利於節食減肥。飲水也要小口地喝，不要狂喝暴飲，飲水過多會損傷心、腎二髒。
其六，高濂提倡經常食粥。高濂認為，粥既好消化，又有補益作用，最適宜於老年人食用。他一連介紹了多種粥，都是用粳米或糯米加其他食物熬煮而成，諸如芡實粥、蓮子粥食之可益精氣，強智力，聰耳目；山藥粥可治虛勞骨蒸；紫蘇粥可治老人腳氣；地黃粥食之滋陰潤肺；羊腎粥可治腰腿疼痛；豬腎粥食之能治耳聾；茯苓粥可治欲睡不得睡等。
最後，高濂主張講究飲茶。高濂提出要取清潔的泉水燒開，用精細瓷杯泡當年所產優質綠茶，飲之對人體最為有益。他說，“人飲真茶，能止渴消食，除痰少睡，利水道，明目益思，除煩去膩。人固不可一日無茶。每食已，輒以茶漱口，煩膩既去，而脾胃不損。”茶葉屬於低熱能物質，保健功能很多，可提神醒腦，生津止渴。綠茶中所含茶多酚有利於抗癌防衰老，還可降低血脂和防止動脈硬化。由於茶葉中含有氟，故用茶水漱口有利於預防齲齒。
《遵生八箋》中的養生智慧
粗茶淡飯最養生
醫典妙語
粗茶淡飯飽即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——粗茶淡飯養生
如今人們生活富裕了，吃得精細了，為什麼心腦血管病、糖尿病、脂肪肝等反而多了起來，這是營養不合理造成的。隻講究吃好喝好，不講究如何養生，如有的日常生活已經不錯了，還要喝鱉湯、蜂王漿、吃花粉、人參，破重金買什麼養生液，大加進補。營養過剩了，人的身體能承受得了嗎？常常事與願違，吃得越精細身體越差勁。有些人粗茶淡飯吃得飽，倒覺得健康受用，快樂逍遙。實際上，粗茶淡飯，吃粗吃飽，就是最好的養生秘訣。
所謂粗茶淡飯，主要指植物性食物為主的飲食。如紅薯、苦瓜、菇類、山藥、蘆薈、木耳、百合、佛手、靈芝、洋蔥、大蒜、玉米、薏米、卷心菜、蘆筍。人是大自然的靈物，取之自然，用之自然，方能構成天然和諧。精細補品營養未必高，五穀雜糧營養未必少，蕎麥麵、胡蘿卜不少人不愛吃，可它們的營養是人體所特別需要的。好東西用多了消化不了，反而對身體有害。
人之幸福，不等於吃好喝好，而是身體健康。林則徐父親題堂聯曰：“粗菜淡飯好些茶，這個福老夫享了。”看來老人用粗茶淡飯，應該是一種福分，不能認為是生活上貧寒。一些人“一天兩頓赴酒宴，山珍海味肚裏填；腹中膨脹不舒暢，經常吃藥治胃炎。”待清淨下來之後，少了大魚大肉，多了蔬菜、煎餅，也不要高級滋補品，常喝綠豆小米粥，吃些野菜做的小豆腐、豆粉蒸蘿卜條、薺菜餡的烙煎餅什麼的，舒舒坦坦，再也不鬧胃病了。人是靠土地生存的，就得吃地裏長出的五穀雜糧，吃得過於精細，不適合養生，並導致不良後果。
明末散曲家馮惟敏，在他的散曲中說：“也不求世上千鍾祿，也不羨床頭萬貫財，但願年年歲歲人常在。受用些粗衣淡飯，準備些細米幹柴。”清代著名書畫家鄭板橋也在老家廚房上寫道：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶”，兩位古人的人生觀念很適於我們現代人。人之樂，不是花天酒地，不是豪華高貴，更不是不食人間煙火的所謂“神仙日子”，而是吃粗吃飽，講究養生，精神美好，健康不老。
平淡安穩才養生
醫典妙語
三平四滿過即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——人生淡薄才養生
諸葛亮在《戒子書》中有句名言：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”“淡泊明誌”，可使人品味人生、領略人生、頓悟人生；“寧靜致遠”，讓人心靜如水，胸襟開闊，潛心修煉，達到物我兩忘的“空靈”境界。
人非草木，孰能無情。何為“情”？由陰陽二氣相互感應而生，不通過人為的加工而自然生成，從本性產生出來的喜、怒、哀、樂，這叫做情。中醫將人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚稱為“七情”。在正常情況下，七情調攝得當，是不會得病的。若七情太過，則成為致病之源。所以，曆來的養生學家極為重視情誌養生。
老子的“致虛極，守靜篤”的養生思想，為曆代養生學家所推崇。晉代醫家葛洪說得好：“心內澄則真神守其位。”“常其寬泰自居，恬淡自守，則身安靜，災害不幹。”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸，天下悠悠，可以長生。”南北朝醫家陶弘景在《養性延命錄》中得出養性兩條準則，一是“養壽之法，但莫傷之。”即養宜適度，不可太憂愁太悲傷；二是“恬淡無為”，是說遇事應順其自然，莫為物欲累，則可神氣自滿，盡其天年。他的“教人修道，即修心也”，可謂養性箴言。唐代名醫孫思邈是養生大家，極注重修心養性，他在《千金要方》中諄諄告誡人們：“夫養性者，性自為善……性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大徑也。”
人活在世上，不可能百事順心樣樣如意。人生旅途，既有花好月圓，金光大道；也會遇到風雨陰霾，急流險灘。所以，要學會自我調控和駕馭情緒。《黃帝內經》中有一至理名言：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？”這與現代醫學提倡的保持心理平衡有異曲同工之妙。
人在順境時容易保持心理平衡，一旦處於逆境或心情不暢時，最不容易保持心理平衡，往往產生過度緊張、焦慮、憂愁、抑鬱、惱怒等不良情緒，導致神經內分泌係統功能失調，生物節律紊亂，各髒器生理功能失衡，機體免疫力下降，引發多種心身疾病，嚴重危及生命。所以要想活得健康，頤享天年，就要有淡泊寧靜的心態。
說淡泊寧靜，請莫誤會是要人們遠離社會，遠離生活，一天到晚坐在屋子裏修行，啥也不幹，也不是叫你到深山老林去隱居，而是應保持一顆平常心，工作時積極認真地去拚搏去奮鬥，敢於在競爭中取勝。該休息時就愉快地去玩耍娛樂，讓心境寧靜下來，處於一種淡泊自然狀態。有人調查，諾貝爾獎獲得者的壽命都長，但他們的工作是相當艱苦的，尤其是眾多的科學家們，然而，他們的情緒卻是愉悅的，靜謐的。
麵對紅塵擾攘的大千世界，更需一顆平常心，對社會做出積極的奉獻而不被物欲所累，從行為上盡量做到返璞歸真，回歸科學自然簡樸寧靜的生活方式。清代名醫龔廷賢活到92歲，他的《攝養詩》雲：“惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心；食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻；每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔；炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。”
淡泊是一種修養，一種氣質，一種智慧，一種境界。有了淡泊的平常心，才能保持心理平衡和生理平衡，人體的神經內分泌調節功能、免疫功能、代償功能、造血功能以及各髒器的功能才能處於最佳的和諧平衡狀態，百病不侵。研究表明，人處於淡泊、寧靜、愉悅、超然灑脫之時，具有強大的鎮痛、鎮靜、提高機體免疫力、促進疾病自愈的作用。可見，將淡泊寧靜做為一種養生之道，便會使您自然而然地達到“無心插柳柳成蔭”的健康長壽境界。
功名利祿乃過眼雲煙
醫典妙語
不貪不妒老即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——淡泊明誌，寧靜致遠
“淡泊明誌，寧靜致遠”這是許多人愛說的一句話，它出自諸葛亮《戒子篇》：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”但多年以後，真正讀著這話感到清新澄澈，洗淨心靈的人大概不多。
淡泊是傲岸，淡泊也蘊涵著平和，淡看名利，淡看世俗，無欲無求，也無所羈勒。正因為心中無塵雜，誌向才能明晰和堅定，不會被貪念侵蝕，也不會被虛榮蒙蔽。寧靜則是心靈的潔淨，心中寧靜，意味著能靜下心來思考，人因思考而得到靈魂的自由和永恒。
淡泊與寧靜，這是同一種境界。淡泊寧靜之中，是和諧和積極的心態，淡而愈濃，近而愈遠，當放開生命的那些細枝末節，所向往的、所追求的那一種生命的形式，才真正地在我們前方，而不再是糊塗和慌亂中的一時夢幻。
最好的品德應該像水一樣，因為沒有要求所以才能無拘無畏，滔滔東去。由此可以知道不言可以教育別人，無為可以有為的好處。這就是智慧，一種大智慧。如果人能悟到淡泊寧靜的真諦，就不會再被生活逼迫，不會再因人事而精疲力竭。清末張之洞的養生名言：“無求便是安心法”，當代著名作家冰心也認為“人到無求品自高”。這說明，淡泊是一種崇高的境界和心態，是對人生追求在深層次上的定位。
淡泊是心理養生的免疫劑。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。
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