“滋陰派”的創始者
朱震亨，字彥修，生於1281年，卒於1358年，享年78歲。因他出生的赤岸鎮有一條溪流名叫丹溪，所以學者多尊稱朱震亨為“丹溪翁”或“丹溪先生”。朱丹溪自幼好學，記憶力極強，能“日誦千言”。後來他聽說有許文懿先生教授南宋理學家朱熹的學說，便前往拜師學藝。他才學淵博，對文史及哲學方麵也有很深的造詣，許先生也十分欣賞他。一天，許先生對他說：“我患病日久，如果沒有一個好的醫生為我治病，恐怕是不會好的。你很聰明，又喜愛鑽研，如果學醫，一定會是一名好醫生。”朱丹溪30歲時，母親患胃病，便自學醫學知識為母親治好了病，對醫學本已有些了解，經老師一提醒，便放棄了仕途，一心求師學醫。
聽說武林縣有個做過禦醫，人稱“太無先生”的羅知悌先生醫術十分精湛，於是前去拜師求學。誰想到，這位“太無先生”不收學生，便拒絕了他的請求，幾次將他趕了出去。後來在朱震亨的誠意感動下，才勉強招進屋收他為徒。此時，朱震亨已經44歲了。“太無先生”十分喜愛這個學生，將自己的本領傾囊相授。羅和悌是劉完素的再傳弟子，精通李杲、張從正的學術理論，可以說是集眾家之所長，又將《內經》、《難經》等書詳細講解給朱震亨，並每日讓他在一旁看他治病，幾年之後，朱丹溪學成回到鄉裏，一舉治好了老師幾十年無人能治好的病，名聲大震。
朱震亨認為除瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。力倡“陽常有餘，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被後世稱為“滋陰派”的創始人。當時的醫生受到宋朝局方的限製，隻會用成方，不能辨證施治，也就多無療效。他們視其為異端之說，竟然自己選藥組方，但是見到了神奇的療效後，也就心悅誠服了，甚至有人要拜他為師。
朱震亨晚年整理自己的行醫經驗與心得，寫成許多著作。其中包括《格致餘論》、《局方發揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等。此外，與他相關的書也有很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附餘》最有代表性，但均非丹溪本人所著，係後人將朱氏臨床經驗整理而成。朱震亨臨終前沒有其他囑咐，隻將隨他學醫的侄兒叫到麵前誨之曰：“醫學亦難矣，汝謹識之。”言訖，端坐而逝。
傳說故事——朱丹溪學醫
話說朱丹溪外出求師，一路風塵，奔走了數百裏，都沒能尋到一名深明醫理的老師。他失望地走在回家的路上，卻意外地打聽到當地有名人稱“太無先生”的羅和悌。朱丹溪喜出望外，直奔羅家而去。
誰知這位“太無先生”性情高傲孤僻，醫術高超卻從不收弟子。得知朱丹溪來拜師，便大聲叱罵，將朱趕出家門。
第一次拜師失敗了，朱丹溪並沒灰心，接連上門求見，多次挨罵，仍不氣餒。後來，他索性每天拱手站立在羅和悌門口屋簷下，任憑日曬雨淋，紋絲不動，竟過3個月之久。羅和悌目睹了朱丹溪的誠心，又聽說他曾是“東南大儒”，學識廣博，還小有醫名，終於被感動了。他親自把朱丹溪請進門，破例收下了這位已是44歲的唯一弟子。
朱丹溪在羅和悌門下勤學多問，日夜攻讀，不出幾年便掌握了淵博的醫學理論和老師的醫療經驗。爾後，便蜚聲醫壇，名震江南了。
《格致餘論》“王道醫學”
《格致餘論》是朱丹溪醫學論文集，撰寫於1347年，是我國最早的一部醫話專著。全書1卷，共收醫論42篇，涉及內容相當廣泛，篇次排列沒有規律，頗有隨筆雜記之韻味，若不拘原書篇序而按所論內容分類，則大致有：論蘇生者，有“飲食色欲箴”、“養老論”等；論生理病理者，有“受胎論”、“陽有餘陰不足論”等；論診斷者，有“澀脈論”、“治病先觀形色然後察脈問證論”等；論治則者，有“治病必求其本論”、“大病不守禁忌論”等；論具體病證者，有“痛風論”、“瘧論”等；論具體方藥者，有“脾約丸論”、“石膏論”等。另外，還有其他雜論數篇。
朱丹溪倡言“王道醫學”，因“古人以醫為吾儒格物致知一事，故目其篇曰：格致餘論。”全書以謹食、節色論養生。卷首即有《飲食箴》、《色欲箴》二篇，論述色、食的攝養要點，又列《茹淡論》、《房中補益論》、《大病不守禁忌論》等，進一步闡明食、色的養生觀；《慈幼論》、《養老論》則從人生發展規律，議論養生的不同特點；《陽有餘陰不足論》是丹溪論養生的理論基礎，從而強調指出“人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以供給也”。是內生火熱的病因、病機論，和“攻擊宜詳審，正氣須保護”的治療觀。他在《內經》“少火壯火”說基礎上，繼承了河間“火熱論”、東垣“陰火說”，並汲取陳無擇、張子和若幹觀點，提出《相火論》這一生理、病理學說，創造性地發展了“內生火熱”理論，指桑出“火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死”，其“暴悍酷烈，有甚於君火者也，故曰：相火元氣之賊”。
另外他還認識到，胃氣是清純衝和之氣，故攻擊藥之施治，宜注重保護正氣，是以氣、血、痰、鬱、火等到觀點，討論痘瘡、痛風等各科十多種疾病的辨治。則或論天氣，或論辨脈、形，或駁正《內經》章句等。全書內容十分豐富，堪稱字字璣珠，皆丹溪畢生論醫之菁華，也確是其代表之作。
傳說故事——朱丹溪巧治師妹
蘇州葛可久是江南一帶很有名望的醫生，朱丹溪隱姓埋名投師葛可久門下。3個月過去了，葛可久發覺這位學生與眾不同，掃地、抹桌、捧茶、侍飯，無一不做，切脈、處方有時還超過自己，因此很器重他。
過了一段時間，葛可久變得悶悶不樂起來。一天，對朱丹溪說：“我要外出訪友，少則十天，多則近月，家事就全靠你了。”並關照女兒要尊重師兄，一切要聽他的安排。
一天，朱丹溪突然叫住師妹問：“師妹，你身體舒服嗎？”
師妹問：“怎麼啦？”
朱丹溪給她切了切脈，然後又看看舌苔，沉思很久，才說：“病在肌表，若不早治，勢必入腑。我開一張方子，撮好藥，你馬上煎服。”
師妹問：“我得什麼病了？”
朱丹溪指指她的左臂說：“病在這隻手臂，明天就要發腫發癢，還會潰爛。如不及早醫治，將會終身殘廢的！”
師妹常聽父親誇師兄為人忠厚老實，醫術高明，於是不再猶豫，照藥方服藥和敷藥。3天過後，好端端的左臂發紅發腫了。5天過去，變成紫褐色，疼痛加劇，化膿後，膿血流了三天三夜。經朱丹溪的精心治療和調理，漸漸好轉，過了半個月慢慢痊愈。
一天，葛醫生回來，一見女兒，大驚：“你這病怎麼好的？”
朱丹溪說：“心癰痛我也沒有治過。我想，如果直接將心癰痛告訴師妹，她必定害怕。因此我就故意將她的注意力引到手臂上。我一邊用內服散藥，一邊用膏藥外敷，將毒引出，終於治好此病。”
葛可久老淚縱橫，說：“不瞞你說，女兒的病，我也發覺了，知道無法醫治，才借訪友為名，外出求方找藥去的呀。”
從此，師生的感情更加融洽，葛可久將自己所有的秘方一一傳授給了他。朱丹溪直到告別時，才說出自己的真名。葛可久想起往事，更覺得他是個了不起的人。
奢華時代的養生家
朱丹溪生活在相對穩定的年代裏，那時的統治者整日尋歡作樂，生活奢靡浮華，身體陰精虧損，形體羸弱，他就此社會現象創立了獨特的“滋陰派”。他認為人體“陽常有餘，陰常不足”，這也是對劉完素的火熱論、李杲的脾胃論的又一重要發揮。陽有餘，若再用溫熱藥物是不合適的，必須使用清涼滋陰的藥物，才能治好這樣的病。
朱丹溪論火，從哲學以闡發醫理，其應用於人，則人身之動，均為火之所為，並非僅指溫熱而言。朱丹溪強調了正常人體亦有火的存在，而這存在於人體之火是通過生命的各種活動表現出來的，故其歸納為“凡動屬皆火”。朱丹溪又把存在於人體的火分為君火與相火。所謂君火，他認為是屬於五形中之火，其是有形之體與無形之氣的相互化生而成，在人體則歸於有形之體中，故心髒在五行屬火，稱其陽氣為君火。而相火是由虛無而生，這裏的虛無是指來源於先天之無。以人體來說，則是產生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，隻能通過人的生命活動而表現出來，其不同於隸屬五行的心火，故稱之為相火。這兒相火的含義，是說明相火是人體生命活動的本源，是人身生生不息的機能活動。也正因為如此，人身相火就顯得十分重要，既不宜衰，又不宜妄動。於此，朱丹溪認為對此既不可妄攻，又不能蠻補，對於張子和與李杲的學說加以揉和折中，力主滋陰療法，並創建了許多流傳後世的著名方劑。他的學說可以說是四大家中的集大成者。
朱丹溪治療火熱病，從虛火和實火分別對待。提出實火可瀉的原則，或用黃連解毒湯，或用大黃、芒硝、冰水之類正治。對於火盛而體虛之人，又認為不可驟用涼藥，應用從治或反佐之法，兼用生薑之類以溫散。對於火邪內鬱不得宣散泄越之證，可以采用發散方法治療。至於虛火，屬陰虛火動者，宜滋陰降火，可用四物湯加黃柏、知母之類，另外朱丹溪還創立了大補陰丸，以生地黃、龜板、知母、黃柏、豬脊髓為藥方，瀉火補陰。若屬虛火上炎，虛陽浮越者，他又提出用附子末口津調塗湧泉穴以引火歸元。對於氣虛而陰火盛者，可采用東垣之法益氣升陽瀉火，選用人參、白術、生甘草之類。
朱丹溪運用天人相應的理論，通過分析天地、日月、陰陽的狀況，認為人身之陰陽在正常情況下，人身之陰常不足而陽常有餘。因此，人身的陰精應當時時慮其不足，不能任意耗傷。若要防止陰精耗傷，就要防止相火妄動。朱氏一再強調房事不宜太過。心神要保持安寧，不為外物所感。飲食不宜肥甘太過，以防生痰化火，生濕化熱，而使人身之濕熱過重而耗傷陰精。總之，朱氏從病理角度強調了內傷飲食、七情、房事等諸種產生雜病的原因，均可使相火妄動而陰精耗傷，更會使人體陽有餘陰不足的偏盛偏衰之象加重，從而產生各種內傷疾病。
朱丹溪提出的“相火論”，“陽有餘陰不足論”及火熱證、雜病的診治經驗，對明、清醫學的發展有很深刻的影響。後世醫家在養陰、治火、治痰、解鬱等方麵的成就，與朱丹溪的啟發是分不開的。明代諸醫家，如趙震道、趙以德、王履、戴原禮諸人，均師承其學。另有虞搏、王綸、汪機、徐彥純等亦接受其學術思想，甚至遠傳海外，為日本醫學家所推崇。由於此，朱丹溪所創之學說被發展成一個學術流派——丹溪學派，朱丹溪則成為這個學派的倡導者。
傳說故事——朱丹溪巧治肺癰
婺州有個農民，患了肺癰，多次求醫，服藥無效。後經金華管元德醫生介紹，把他的老師朱丹溪請來診治。
朱丹溪看了之後，對病人說：“你的肺部已經潰爛，應先去膿血，然後服藥。現在我用銀針紮你的肺部，希望你鎮靜，不要害怕。”接著和門生管元德磋商一番，一切安排就緒，叫病人脫去上衣。朱丹溪將一根長長的銀針，對準病人肺部，正要刺下去，隻見病人泰然自若，就向管元德使了個眼色。管元德從背後將一盆冰水潑在病人的頭上，病人不禁打了個寒戰。說時遲，那時快，朱丹溪已經對準病人的肺部一針紮了進去，針一進一出，肺部的膿血直往外淌，不多時，膿血全部排盡。
病愈後，那農民帶了禮物到義烏致謝，問起那次趁他不防倒冰水的事。
朱丹溪說：“因為你這肺癰部位就在心髒的邊上，稍不留意，銀針刺著心髒，你就沒命了，我叫管先生從你身背後，突然倒下冷水，讓你大吃一驚，心髒就會突然收縮而往上提，趁此機會，我對準你的肺癰部位紮一針，這樣絕不會傷著你的心髒，手術也就成功了。”
《格致餘論》中的養生智慧
治病必求其本
醫典妙語
病之有本，猶草之有根也。去葉不去根，草猶在也。治病猶去草。病在髒而治腑，病在表而攻裏，非惟戕賊胃氣，抑且資助病邪，醫雲乎哉！
——《格致餘論·治病必求其本論》
養生智慧——治病必求於本
中醫治病講究治本。那麼，何為本呢？本就是根，本就是基礎。
中醫的經典著作《內經》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故治病必求於本”。
也就是說“陰”與“陽”，是天地之間最根本的規律；是劃分、歸類萬物最高的綱領；是一切量變與質變的力量源泉；是萬物產生和死亡的根本原因；宇宙之間鮮明的巨變與微小的變化，都是由陰陽的變化引起的。因此，治療疾病必須從根本上找原因，這根本的原因就是陰陽，人體要想健康，就要保持陰陽平衡。