集古人養生精華的奇書
“山中宰相”陶弘景
陶弘景，字通明，號華陽居士，人稱“山中宰相”，生於公元456年，卒於公元536年，南朝梁時丹徒秣陵（今江蘇江寧縣）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒諡貞白先生。
陶弘景是南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一，著名的醫學家。他自幼聰明異常，十五歲著《尋山誌》。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）華陽洞。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱“山中宰相”。
陶弘景在醫藥、煉丹、天文曆算、地理、兵學、鑄劍、經學、文學藝術、道教儀典等方麵都有深入的研究。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對曆算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響，其內容為曆代本草書籍收載，得以流傳。
陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關於醫藥學的有《本草經集注》七卷，《肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷穀秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等，其中絕大多數均已散失。
傳說故事——陶公與陶山
陶弘景曾在瑞安飛雲江畔的小嶼山采藥、煉丹、行醫、著書。他替人治病，妙手回春，且不計酬金，人們無不感恩戴德，交口稱讚，都尊稱他為陶公。
一日，忽有一老媼拄杖登門求醫，自言是底山（沙門山）青石龍村人。陶公診脈後，采來三味草藥讓她帶回去煎服。老媼回家，藥到病除。數日後前來道謝，報以木質方印一顆，並說以後如遇久旱，可將木印在嶼山東北八角橋邊紅岩上蓋三下，底山“頭梳腦背”上即有烏雲湧起，雨便沛然而至。後遇天旱，試之果然應驗。不久，公將此印交地方長老收藏，百姓都說那個求醫送印的老媼就是沙門山的白龍娘娘。所以後來一遇天旱，人們就把通明寺內的陶公塑像抬出來祈雨。現在陶山河南村邊還留有白龍廟，廟右有陶府廟，以誌紀念。
又一炎夏的中午，陶公身背藥簍，汗涔涔地來到十字坑的潭邊，隻聽水聲潺潺，見泉水下瀉碧潭，如碎玉飛濺。他就坐在潭邊樹蔭下的青石板上歇息、納涼。這時從山上來了一個肩挑柴擔的小夥子，氣喘籲籲，汗流浹背，剛放下柴擔，就“撲通”一聲躍入潭裏洗澡。陶公見狀，大吃一驚，忙喊：“水太涼，快快上來！”陶公的徒弟也長歎一聲：“不出三日當斃矣。”但樵夫卻悠閑自在地邊洗澡邊笑著說：“沒關係，請放心。”他遊了一會，上岸來了，挑柴翻嶺而去。陶公深為他的身體擔憂。不料數日後，又遇到他，他挑柴健步如飛，陶公十分驚異。樵夫說：“我日日如此，實無妨害。”陶公豁然大悟，“我陶弘景做過太醫令，行醫數十年，自以為精通醫理，竟不如山野樵夫，殊不知民間尚有強身防病之術。”自感羞愧，便順手將所采之藥，傾筐倒入飛霞嶺邊的溪澗中。說來也怪，來年春天，這裏綠草如茵，姹紫嫣紅，長滿各種藥材。附近百姓經常來此采藥，人們都稱這裏為“藥齊坑”，坑頂山頭也取名“藥齊頂”。
《養性延命錄》乃道教養生經典
《養性延命錄》是據前人所撰《養生要集》刪節而成。該書收有“上自農黃以來，下及魏晉之際”諸家養生要語，內容繁多。陶弘景刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，每卷三篇，號為《養性延命錄》。
上卷三篇：《教誡篇》、《食誡篇》、《雜誡忌禳害祈善篇》。
《教誡篇》引《神農經》、《莊子》、《列子》、《混元妙真經》及其他道書，總論養生的必要性。謂“人所貴者，蓋貴為生”。但“生者神之本，形者神之具”。要使人卻病延年，以至長生，就必須“養神煉形”，使神、形得到合理的保養與鍛煉。從而引錄諸書關於修養身、心的諸多要語。其中心思想是“遊心虛靜，息慮無為”，使神不勞；去聲色，遠名利，善攝養，使體不疲；加上服餌良藥，“則百年耆壽是常分也”。
《食誡篇》講飲食衛生。謂“百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色……為益亦多，為患亦切”。因聲色可絕之逾年，而飲食卻是不能一日或缺。有了好的飲食習慣，對身體有莫大益處，而壞的飲食習慣和方法，則會有損健康且引起諸多疾病。特別強調飲食有節，食不過量；提倡多用素食、淡食、熟食；飯後散步等。
《雜誡忌禳害祈善篇》講日常起居的注意事項及禁忌。包括行住坐臥及沐浴等方麵。提出不宜久視、久臥、久立、久行、久坐。夜臥不覆頭，勿以濕頭臥，宜屈膝側臥。主張冬季溫足凍腦，春秋腦足俱凍。大汗勿脫衣，濕衣、汗衣不可久著。醉飽、遠行歸還，大倦，不可行房事等。
下卷三篇：《服氣療病篇》、《導引按摩篇》、《禦女損益篇》。講用行氣、導引（加按摩）、房中等方術以養神、煉形。
《服氣療病篇》講行氣術，記錄其法十餘條，包括調身、調意、調息等“三調”內容。特別提出行氣治病之法：“行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出，輒周身則解矣。”又提出了吹、呼、唏、嗬、噓、呬等“六字訣”，謂“吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，嗬以下氣，噓以散滯，呬以解極。”
《導引按摩篇》講導引按摩術，記錄其法近二十條。包括摩麵、熨眼，搔目四眥、揩摩身體（幹浴）、扣齒、漱津等。其中還記述了華佗“五禽戲”，謂行此法，“消穀氣，益氣力，除百病，能行之者，必得延年”。華佗弟子吳普行之，“年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯”。
《禦女損益篇》講房中術，記錄其法十餘條。指出男女房室不可不有（陰陽不交，則致病），又不可不慎。謂“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可屍矣”。強調“凡養生，在於愛精”，“精少則病，精盡則死”。故要講求房中節欲，注意交合方法，還要遵行房中禁忌。隻有如此，才有益無害。特別強調節宣之道，以之“還精補腦”。
這是一本采摭前人養生言論，加以係統歸納提煉而成的養生著作，引錄之書，多達三十餘種，是漢魏時期養生學之精華。其所談養生理論和方法，雖出於長生不死的宗教要求，難免有不少糟粕，但其中許多內容是從實踐中總結出來的經驗之談，具有某些科學成分，值得今人借鑒。
傳說故事——陶弘景辨螟蛉義子
古代的時候，對自然界產生很多誤區，人們相信蜾嬴是將螟蛉變成自己的兒子這個荒唐的傳說，還把領來的兒子叫做“螟蛉子”。陶弘景對此表示懷疑。他在村邊的菜園子裏找到一窩蜾嬴，蹲在菜地裏聚精會神地整天觀察。陶弘景發覺它們有雄也有雌，經過許多天細致的觀察，陶弘景終於揭穿了蜾嬴銜螟蛉的秘密：原來蜾嬴也有自己的後代，螟蛉是被銜到窩裏給幼蟲當食物的，根本不存在“螟蛉義子”這回事！從此，陶弘景更感到，凡事最好親自觀察，絕不能人雲亦雲。
《養性延命錄》中的養生智慧
人生的養生之路
醫典妙語
少不勤行，壯不意時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
——《養性延命錄·教誡篇》
養生智慧——以成長論養生
《養性延命錄》中這麼講到：年少時行為勤勉有度，壯年時能注意時令世事的變化，年長時能安於貧困，年老時能清心寡欲，心態清閑，並進行適當的勞動鍛煉……這些都是有助於養生的秘方。事實上，對於養生來說，並不是成年後才該做的事情。要想人生健康平安長壽，其一生都應該重視養生。
人生在少兒時期懵懂初開，對什麼都好奇而無法自製，因此對身體的保養全靠父母來關心和監督，父母應該在養育孩子過程中的言傳身教，啟蒙孩子重視健康、形成養生意識。
在其精神和心理上要培養孩子尊老愛幼、熱愛勞動，有意識地讓他們多參與集體活動，鼓勵他們形成剛強、勇敢、包容、豁達的健康心態。
在飲食方麵要做到膳食均衡，營養共進，葷素、粗細搭配，並注意優質蛋白質的攝入，讓孩子不挑食，不偏食，盡量少吃飲料、小食品，避免肥胖症或營養不良症的發生。
另外，還要督促孩子多參加體育活動，這樣不僅可促進孩子身體的生長發育，還能改善大腦皮層及神經係統的協調能力，提高學習效率。
此外在起居調攝方麵要注意孩子對牙齒和眼睛的保護，很多孩子近視的毛病都是在這個時期落下的。父母要不斷的更正孩子在讀書、寫字時的錯誤姿勢，還應該督促孩子養成每天飯後自覺刷牙的習慣。不要過多地食用糖果和甜品，並且經常用淡鹽水漱口，避免形成齲齒等等。
在青年時期人體的生理和心理都逐漸成熟，但隨著對社會的廣泛接觸，也容易形成很多不良的生活習性。現代社會競爭激烈，讓人的生存壓力越來越大。很多青少年憑著自己年輕的優勢拚命的工作和學習，於是很容易的打亂了自己的生活規律。工作學習到半夜，上網熬通宵，休息時睡懶覺，早晨不吃早餐，吸煙喝酒等等，對於這些不良生活習慣，也許當時並未感覺出身體有什麼不妥，但所有對身體的傷害在這個時候已經開始沉積了。
在這個生命力最活躍的時期，我們付出了相當大的精力來創造生活，享樂生活，因此我們也應該通過對各方麵的調攝來補充恢複這些精力。合理的安排飲食和休息，該吃就吃，該睡就睡，補充營養與睡眠。另外還要堅持戶外運動，不能成天都坐在書桌或電腦桌前，這樣不管是對眼睛還是大腦都是不利的。適當的戶外運動能促進血液循環和新陳代謝，調節和興奮大腦神經中樞，增強和提高免疫力，從而使人體的精力迅速恢複，保證以後工作與學習更加有效的進行。
人到中年，各種沉疾都開始嶄露頭角，人在工作與生活中往往都有力不從心之感。所以在這個時候就更加應該重視對自己身體的保養。中年人在社會中承擔著太多的責任與社會使命，如果身體得不到保養而垮掉，這將會給社會與家人帶來無法承受的打擊與損失。由此可見中年養生的重要。
對於中年養生，不應隻重視養，還應該偏向於治。人生邁入中年之後，過勞、高血壓、高血脂、過度肥胖等等疾病接踵而來，因此中年人在保養身體的同時還應該對這些疾病加以治療，通過藥物飲食來共同補養身體。另外中年男性大多還有腎氣不足毛病，此時可適當的服用一些補氣養腎的藥物，並在房事上加以節製，讓身體慢慢恢複健康。
對於精神上的疲勞，最好的解決方法就是不要熬夜，保持固定的運動習慣，培養自己的興趣，或找到消除壓力的方法。杜絕日常生活中的怒氣與憂慮，才能有愉快健康的心情。
對於老年養生來說包含了很多方麵，比如說老人的保健，老人的心理，老人的生活，老人的健身，老人的疾病，老人的用藥，老人的飲食等等。本書中其他地方會一一講到，在這兒就不多加陳述了，總之對於養生來說，人生的各個時期都應該注意和重視，這樣才能保證一生的健康和平安。
修身養性得長生
醫典妙語
雖常服藥，而不知養性之術，亦難以長生也。
——《養性延命錄·食誡》
養生智慧——修身養性論養生
《養性延命錄》中講到：雖平時常服藥調治，但卻不知“修身養性”方法的人，也難達延年益壽的目的。對於養生來說，這兒所表達的意思實際上是告訴人們服藥與養性應該相輔相成，隻攻其一是很難達到長命百歲的境地。對於藥物養生前麵在《神農本草經》中我們已經初有涉獵，在本書的後麵我們還會陸續討論。這兒我們單談談修身養性對養生的重要作用。
中國的文化源遠流長，諸子百家的學說各表不一。佛家養性坐禪要求“心注一境”；道家養性需得“道”求“無為”；儒教養性視修身為根本，“以禮治心”，它們的共同點都是強調鍛煉心境、排除雜念、神形歸一。究其思想的根源可用“積德、行善、節欲、忍讓”這八個字來形容。積德可以強化自己的成就感、榮譽感與責任感；行善可使自己存在的價值得到大家的公認，從而取得精神和心理的滿足和平衡；節欲則可以使自己在七情六欲的生活中保持豁達、樂觀；忍讓更是現實生活中人們相互交際時胸襟開闊、氣量博大的美德。這些無疑都能使自己的身心得到保養，從而擁有並保持住健康。
那麼究竟怎樣去修身養性呢？按照以上的各種思想，無不要求我們首先要心淡而無為。要做到這一點又要求我們不要被七情六欲所困擾。在現代的社會條件下，人們常常在複雜的背景下明爭暗鬥，時時刻刻的束縛自我，表麵雖然平靜，然而內心卻心潮翻滾，心裏往往背負著極大的痛苦，卻不願意向任何人宣泄自己真實感情。這是一種嚴重的社會心理疾病，這些外界對人的刺激如果得不到釋放，日積月累，就會形成潛在的健康威脅，當這些威脅超過了一定的限度，就會使人的消化、血液和神經係統的功能紊亂，疾病由此而產生。其解決之道就是學會寬容忍讓，讓自己的心胸變得豁達寬廣，包容萬象。困擾自己的事就不放在心上，自然處之，也許一切問題自然就迎刃而解了。
另外對於修身養性還講究恬淡虛無。中醫認為：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”所謂恬淡虛無，指的就是生活淡泊質樸，心境愉快寧靜，外不受物欲之誘惑，內不存情慮之激擾。養生者能做到恬淡虛無，則無思慮之患。如此則能夠調暢情誌，使精氣神內守而不散失，保持人體形合一的生理狀態。
知足常樂也是修身養性的一個主要方法。若能做到知足常樂，人就會坦蕩無憂愁。孔子說過：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。知足者，誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。”“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。”不知足者，所欲不遂，必然煩惱怨恨、鬱悶而耗氣傷神。另外《長生不老訣》中也寫道：“山野之人，恒較城市之人為長壽。”“蓋山野之人，起居有常，無名利之係其心，渾然天真，故可以延年也。若城市之人，起居無常，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念係其心。心無片刻寧，神無片刻安，攪擾不休，故不足以保壽也。”
要修身養性，我們還可以將自己的精神寄托在自己喜愛的某項事務之上。如著書立說、讀書、種菜、養花、作畫、彈琴、下棋、聽音樂、觀戲劇等活動，都有助於陶冶性情、豐富生活、增強自信、保持心身愉快、消除煩惱與憂慮。當從事這些事情的時候，我們常常會專心致誌，心無旁滯。則心神無過用之虞，心血無耗散之虞，元氣無失散之虞，練功無雜念幹擾之虞。
當工作或學習讓身體勞累困乏之時，不妨閉目養神片刻。輕閉雙目可起到精神內寧、清靜養神、消除大腦疲勞的效果。可按以下方法來進行：輕閉雙目，意守臍下丹田，自然呼吸，或站，或臥，或坐，體位隨適而安，時間不定，以身心舒坦為限。對於以上這些修身養性的方法，隻要我們平時多加注意，持之以恒的重視和練習，就會獲得意想不到的收獲，讓身心時刻保持健康。