“真是奇跡！那現在您準備做什麼？”
“我正等待著發生一場地震把土豆從地裏翻出來。”
老農是一個坐等機遇者。好運有時候會光顧他，但不可能永遠都是，他坐在樹樁上不過是在浪費時光。而一個主動尋找機遇的人，當機遇出現，他就會一鳴驚人，成為響當當的成功者。
偉大的成就永遠屬於那些富有奮鬥精神的人們，而不是那些一味癡等的人們。而良好的機遇完全在於自己的創造。如果你以為個人發展的機遇在別的地方，在別人身上，那麼一定會遭遇失敗。機遇其實就在每個人的人格之中，正如橡樹包含在橡樹的果實裏一樣。
智者所創造的機遇，要比他所能找到的多。櫻樹雖在靜靜地等待春天的到來，而它卻無時無刻不在養精蓄銳。人在等待時機之時，不能放鬆積累，還要時時窺測方位，審時度勢，以利於自身發展。機遇這東西稍縱即逝，好運也不是常常都有，人們單單去發現它還遠遠不夠，還要懂得利用它，同時為自己創造更多的機遇。我們應有這樣的意識，機會並非均等，它出現的幾率未定，但強者往往能夠依靠自己的能力穩穩地把握住生命的航向，為自己拓展一條更好的出路。
生活長久，機運一時。行動宜速，享受宜緩。機遇是一次次偶然的爆發，更是一次次勇敢的開創。
盞茶銘心
星雲大師說：“機會不是完全靠別人給予，也不會有上天賜予，機會還是要靠自己創造。”聰明人，不會把光陰消耗在無謂的等待中，他們總是能夠在過程中尋找到恰當的時機和方式，從而將一切推向高潮或導向更完美的福地。
靈佑禪師茶語：人世百味，凡事躬行
古人雲：“讀萬卷書，行萬裏路。”滿腹經綸卻不知如何運用的人被稱為“思想的巨人，行動的矮子”。這樣的“矮子”很多，既有趙括紙上談兵成為千年笑柄，又有馬謖痛失街亭萬古遺恨，所以古人常說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
行，既是行動，也是行走，行動是一種隨時而發的實踐，行走是永遠身在途中的狀態，也就是說，修行與學習相伴相隨，永遠都不會停止。
唐代的智閑和尚拜靈佑禪師為師，有一次，靈佑問智閑：“你還在娘胎裏的時候，在做什麼事呢？”
“還在娘胎裏的時候，能做什麼事呢？”他冥思苦想，無言以對，於是說：“弟子愚鈍，請師父賜教！”
靈佑笑著說：“我不能說，我想聽的是你的見解。”
智閑隻好回去，翻箱倒櫃查閱經典，但沒有一本書給出答案。他這才感悟道：“本以為飽讀詩書就可以體味佛法，參透人生的哲理，不想都是一場空啊！”
灰心之餘，智閑一把火將佛籍經典全部燒掉，並發誓說：“從今以後再也不學佛法了，省得浪費力氣！”於是他前去辭別靈佑禪師，準備下山，禪師沒有任何安慰他的話，也沒有挽留他，任他到自己想去的地方。
智閑來到一個破損的寺廟裏，還過著和原來一樣的生活，但心裏總是放不下禪師問他的話。有一天，他隨便把一片碎瓦塊拋了出去，瓦塊打到一棵竹子上，竹子發出了清脆的聲音。智閑腦中突然一片空明，內心澎湃，他感到了一種從未體驗過的顫抖和喜悅，體驗到了禪悟的境界。
他終於醒悟：“隻有在生活實踐中自悟自證，才能獲得禪旨的真諦。”於是他立即趕到靈佑禪師身邊說：“禪師如果當時為我說破了題意，我今天怎麼會體會到頓悟的感覺呢。”
真正的學禪絕不僅僅是參禪，念幾句彌陀，它更在於參悟禪宗道理，在於以慈悲的“行”來實踐開悟的“知”。生活中所有事情都是如此，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，無論是自己在經典中學到，還是由聖人大德告知，都不是真正的懂得，仍然需要通過親身實踐來參悟。
佛法是需要修證的，一個人修證、實踐佛法不一定能成佛，但一個不去修證、實踐的學佛者則絕不可能獲得解脫。星雲大師主張人要實踐的原因也是在此。
劉勰曾在《文心雕龍》中說：“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。”練習一千支樂曲之後才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之後才知道如何識別劍器。要學會一種技藝，不是容易的事；做個鑒賞家，也要多觀察實物，紙上談兵是不行的。讀書破萬卷與在讀書中實踐是相輔相成的，隻有如此，學習才能多有所獲。
盞茶銘心
許多人“修煉不精進，入冥才知悔”，隻有在生活實踐中自悟自證，才能獲得禪旨的真諦；隻有在生活實踐中反複驗證，才能真正修成正果。世間的事正如玄奘法師的一句名言所說，“如人飲水，冷暖自知”。那些隻知道一味空想、與現實脫節的不思進取之人，是永遠無法理解人生真諦的。
道源法師茶語：美器在於雕琢
道源法師說：“不拒絕生命的雕琢，才能有所作為。”正如古諺所雲，自古英雄多磨難。
深山裏有兩塊石頭，第一塊石頭對第二塊石頭說：“去經曆一下路途的艱險坎坷和世事的磕磕碰碰吧，能夠搏一搏，不枉來此世一遭。”
“不，何苦呢，”第二塊石頭嗤之以鼻，“安坐高處一覽眾山小，周圍花團錦簇，誰會那麼愚蠢地選擇磨難，再說，那路途的艱險磨難會讓我粉身碎骨的！”