第三位學僧已在趙州禪師的觀音禪院參學十幾年，所以他也上前問道：“弟子前來參學，十年有餘，不曾蒙受老師開示，今日想辭別下山，到別處去參學！”
趙州禪師聽後，故作驚訝道：“你怎可如此冤枉我，從你來此禪院，你每天拿茶來，我為你喝，你端飯來，我為你吃；你合掌，我低眉，你頂禮，我低頭，哪裏有一處沒有教導你？”學僧聽後，用心思考。
趙州禪師道：“會就會了，假若用心分別，思維則離道遠矣。”
學僧開悟，但問道：“如何能保住呢？”
趙州禪師道：“但盡凡心，別無聖解。”
看似平凡無奇的一切，都需用心去感受，而且唯有心境平和之人，才能從中體味到生命的真諦，才能如聖人般把生活過得從容自得、雲淡風輕。
幽默，酸澀生活的調味劑
別人批評自己，自己不應因為被批評而難過，而憤恨，至多報以批評就可以了，或者“一笑了之”。此等“一笑了之”，就是幽默感。
——《理想人生》“中國哲學與民主政治”
人生在世，能夠快快樂樂、開開心心地過一生，相信這是每個人心中的一個夢。尼采卻說：“人生就是一場苦難。”誰都無法心想事成、無憂無慮地過一輩子。確實，人生路上，總會有些不如意，總會有些無奈，是我們不得不麵對的，而幽默可以淡化人的消極情緒，消除沮喪和痛苦，讓我們脫離尷尬或痛苦的窘境，讓我們的心態在沉重的壓力下得到適當的放鬆和休息。
西方人有一句意義深遠的妙語：“當人生給你酸澀的檸檬時，你就把它榨成一杯甜美的檸檬水。”中國也有一句相似的歇後語：“含著黃連吹口哨——苦中作樂。”幽默能戰勝苦難，化解恨意，排除幽怨。擁有幽默感的人，能隨時抓住生活中富於趣味的一麵，而不怨天尤人，自尋煩惱。
曆經磨難的馮友蘭先生，也認為幽默是人生中必不可少的調味劑。他曾長久地遭到同時代學者的質疑，也曾麵對狂熱學生的批判，但一切的苦難他都挺過來了，在這當中幽默功不可沒。正如他自己所說：凡事成功都不容易，不成功，隻好“一笑了之”。如此，就是幽默感。如果沒有這種精神，不成功就要煩惱發問，也許會得神經病，憑空要添許多痛苦。尤其是在麵對別人的批評與嘲笑之時，更應該發揮幽默的力量，借此來創造友善的氛圍，避免尖銳的對立。
英國前首相溫斯頓·丘吉爾便是一個善用幽默的人。有一次，蕭伯納為慶賀自己的新劇本演出，特發電報邀請丘吉爾看戲：“今特為閣下預留戲票數張，敬請光臨指教。並歡迎你帶友人來——如果你還有朋友的話。”丘吉爾看到後立即複電：“本人因故不能參加首場公演，擬參加第二場公演——如果你的劇本能公演兩場的話。”丘吉爾善用幽默的特點由此可見一斑。
麵對嘲笑，最忌諱的做法是勃然大怒，大罵一通，其結果會讓嘲笑之聲越來越熾。要讓嘲笑自然平息，最好的辦法是一笑了之。丘吉爾顯然知道這一點，故而，他能用幽默的方式應對尷尬，就像馮友蘭先生對幽默感的理解一樣：“別人批評自己，自己不應因為被批評而難過，而憤恨，至多報以批評就可以了，或者‘一笑了之’。此等‘一笑了之’，就是幽默感。”
而丘吉爾的幽默感不僅體現生活中，即便是在政治上，他也能夠應用自如。丘吉爾有一個習慣，一天之中無論什麼時候，隻要一停止工作就爬進熱氣騰騰的浴缸中去洗澡，然後裸著身體在浴室裏來回踱步，以事休息。
二戰期間，一次，丘吉爾來到白宮，要求美國給予軍事援助。當他正在白宮的浴室裏光著身子踱步時，有人敲浴室的門。“進來吧，進來吧。”他大聲喊道。門一打開，出現在門口的是羅斯福。他看到丘吉爾一絲不掛，便轉身想退出去。“進來吧，總統先生。”丘吉爾伸出雙臂，大聲呼喊，“大不列顛的首相是沒有什麼東西需要對美國總統隱瞞的。” 看到此景的羅斯福會心一笑，也被丘吉爾的機智幽默所折服。
就是通過這樣直白坦率而又幽默的方式，丘吉爾最終贏得了美國總統的信任，讓美國和英國結成了同盟，從而幫助自己的國家走出了困境。丘吉爾的幽默是一種智慧，更是一種胸襟和力量。他曾經兩次當選上英國首相，被認為是20世紀最重要政治領袖之一。
幽默就是這樣，它有一種奇妙的能量，可以使你開心，使你脫離塵世的種種煩惱；它可以使你增加活力，使你的生活多一點情趣；它可以使你令人難忘，同時給人以友愛與寬容；它可以使你更加樂觀、豁達。同時，它也能使複雜的人際關係變得溫和從容很多：它以善意的微笑代替抱怨，避免爭吵，使你與他人的關係變得更有意義；它能幫助你把許多不可能變為可能；它比笑更有深度，產生的效果遠勝於咧嘴一笑。
它的奇妙源於其中所隱藏的智慧，其實，幽默是智慧之刀的一晃。
立誠，一段真至之精神
以文藝作品為例。為什麼有些作品，能令人百看不厭即因其中有作者的“一段真至精神”在內。
——《理想人生》“存誠敬”
英國詩人喬叟曾說過：“真誠才是人生最高的美德。”很多人總覺得周圍的人難以信任，對一切都抱有一顆戒備的心，然後感歎世事難料，人心不古。其實，在抱怨別人沒有真誠對待自己的時候，你是否問過自己，你以一顆真誠的心對待這個世界了嗎？如果你對他人失去了真誠，又有什麼資格獲得真誠呢？
以學術為畢生事業的馮友蘭先生，更習慣於學術的方式闡述人生的哲理。對於真誠，他用一些學術，甚至是文藝作品為例進行分析，他說：“以文藝作品為例。為什麼有些作品，能令人百看不厭呢？即因其中有作者的‘一段真至精神’在內。”不管是什麼樣的作品，真正打動人心的，是那份真誠的精神與情感，而不是那些華麗的文字。馮友蘭先生還借用《周易》中的內容來說明真誠的重要：《周易》乾卦的《文言》說：“修辭立其誠。”我們說話、寫文章都要表達自己真實的見解，這叫“立其誠”。做人也是如此，唯有用一顆真誠的心，才能換得別人的真誠相待。
在美國南北戰爭期間，有位年輕人找到林肯，要求他開一張去南方的通行證。
林肯說：“戰爭正在進行，你去南方幹什麼呢？”
年輕人說：“去探親。”
“那你一定是個北方派，你去勸說一下你的親友們，讓他們放下武器。”林肯高興地說。
那年輕人說：“不！我是個南方派，我要去鼓勵他們，要他們堅持到底。”
林肯很不高興：“年輕人你來找我幹什麼？你以為我能給你通行證嗎？”
年輕人沉著地說：“總統先生，我在學校讀書時，老師就給我們講誠實的林肯的故事，從此，我便下定決心要學習林肯，一輩子不說謊。我不能為了一張通行證而改變自己說話做事都要誠實的習慣。”
林肯被年輕人真誠的話語打動了：“好吧，我給你開一張。”說著，在一張卡片上寫下了這樣一行字：“請讓這位年輕人通行，因為他是一位信得過的人。”
年輕人用他的真誠打動了林肯，獲得了在當時的情況下幾乎不可能獲得的探親機會，這就是真誠的力量。然而，世間的許多人卻始終不明此理，堅持“挾心而與天下遊”，最後換來的，便是捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“人類一思考，上帝就發笑”的結果。
有一隻烏龜在沙灘上曬太陽時，幾隻螃蟹爬過來，它們看到烏龜背上的甲殼，便嘲笑道：“瞧瞧，那是一隻什麼怪物啊，身上背著厚厚的殼不說，殼上還有亂七八糟的花紋，真是難看死了。”
烏龜聽後，覺得很羞愧，因為它自己早就痛恨這身盔甲。可這是娘胎裏帶出來的，它沒法改變，隻能把頭縮進殼裏，想來個眼不見、耳不聽，還能落得個清靜。
誰知螃蟹們見烏龜不反抗，便得寸進尺：“喲，還有羞恥心呢，以為把頭縮進去，你就能改變你一出生就穿破馬甲的命運嗎？”烏龜沒有應答，螃蟹自討沒趣，於是走了。
烏龜等螃蟹們走後，伸出頭，邁動四肢，找到一處礁石，把它的背部靠在礁石上不停地磨，想磨掉那件給它帶來恥辱的破馬甲。
終於，烏龜把背磨平了，馬甲不見了，但它全身鮮血淋漓，疼痛不堪。
這天，東海龍王召集文武百官開會，宣布封烏龜家族為一等勳爵，並令它們全體來叩謝。
在烏龜家族裏，龍王一眼就瞧見了那隻已沒有馬甲的烏龜，大怒道：“你是何方妖怪，膽敢冒充烏龜家族成員來受封？”
“大王，我是烏龜呀！”
“放肆，你還想騙我，馬甲是你們龜類的標誌，如今你連標誌都沒有了，已失去了本色，還有什麼資格說是烏龜！”說完，龍王大手一揮，蝦兵蟹將們就將這隻丟掉本色的烏龜趕出了龍宮。
可憐的小烏龜一味地想要偽裝自己、改變自己，最後將自己弄得麵目全非，被趕出了烏龜家族。隻有用真誠的心對待別人，你才無愧於別人，也無愧於自己。真誠是一種自發、自願的行為，真誠的心是透明的，沒有雜質，它告訴身邊的人：我沒有撒謊，也沒有偽裝，我所說的和做的都是自然情感的流露。馮老的哲學作品便是如此，他是用最真誠的心在書寫，因而才能獲得世人廣泛的認可。
敞開心扉，真誠地對待他人，或許也會有一時被誤解之時，但那段“真至的精神”，終將落入世人的眼中和心中。
超越自“我”，逍遙方至
超越自我底人，站在一較高底觀點，以看“我”，則個人的禍福成敗，不能使他有哀樂。
——《理想人生》“論風流”
在這個世界上，一個人如何才能獲得逍遙的自由境界，這是莊子用他的一生在講的問題。莊子提醒我們：“喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”就是說，一個人如果自己迷失在物質世界中，如果把自己的真性情流失到世俗之中，那麼這個人就是一個本末倒置的人，就無法獲得心靈的自由。
馮友蘭先生對此的解讀是：一個人若拘於“我”的觀點，他個人的禍福成敗，能使他有哀樂；超越自我底人，站在一較高底觀點，以看“我”，則個人的禍福成敗，不能使他有哀樂。隻有跳出自我的局限，才能看到另一番天地，進而才會恍然大悟。
據說，偉大的所羅門王有一天晚上做了一個夢。一位智者在夢裏告訴他一句至理名言，這句至理名言涵蓋了人類的所有智慧。能使他得意的時候不會趾高氣揚，忘乎所以；失意的時候能夠百折不撓，奮發圖強，始終保持勤勤懇懇、兢兢業業的狀態。
但是，醒來之後他卻怎麼也想不起來那句至理名言。於是，所羅門王找來了最有智慧的幾位老臣，向他們講了那個夢，要求他們把那句至理名言想出來，並拿出一枚戒指，說：“如果想出來那名至理名言，就把它鐫刻在戒麵上。我要把這枚戒指天天戴在手指上。”