一個星期過後，幾位老臣興奮地前來送還戒指，戒麵上已刻上了一句勉勵人勝不驕敗不餒的至理名言：“這也會過去。”
是啊，“這也會過去”！所有的得失悲喜終將成為過去，更何況人生的種種煩惱和痛苦，往往都是因“我”而生的。
一天，莊子在一個栗園裏遊玩，忽然看見一隻不同尋常的鳥飛了過來。那隻鳥的翅膀張開有七尺，眼睛長達一寸。它停落在樹上，尾巴幾乎快觸及莊子的額頭。莊子覺得很奇怪：“這是一隻什麼鳥呢？它長著大翅膀卻不飛走；眼睛很大，卻連我都看不見。”於是，莊子輕步向前，拿起彈弓準備射它。
這時，一隻蟬正在為得到一段悠閑的時光而得意忘形。蟬的背後有一隻螳螂在悄悄靠近，正舉起雙臂準備捕蟬，眼看就要得手，它也得意忘形，根本不知道危險也在向它靠近。而那隻奇怪的鳥正注視著螳螂，它也忘記了自身的安全。
莊子看見了這一切，忽然醒悟：“哎呀！世間萬物本來就互相牽連，任意兩個事物之間也會互相吸引。”他放下彈弓，回身準備離開。這時恰巧管園子的人看到了他，以為他偷了栗子，便追趕著辱罵他。
莊子回家後，三天不出家門。弟子們問：“先生為什麼忽然不再出門了呢？”莊子回答說：“我追逐奇怪的鳥，但是忘記了自己的身體。我在濁水裏看得很清楚，到了清水反而迷失了自己。況且我聽人說過：‘到了別的地方，就要遵守那裏的規矩。’現在我在栗園遊玩而忘記了自己的身體，就像那隻奇怪的鳥也因為有利可圖，忘記了它的本性。管園子的人也因此辱罵我，所以我羞愧得不敢出家門了。”
即便聰慧如莊子，也會因過於關注“我”心中的想法而受困，更何況其他人。在我們的日常生活中，人們所遇到的最大障礙往往不是所處的環境和條件，而是對“我”過多的關注，都是自己的心魔在作怪。過分的在意心理會把自己的內心牽絆住，隨性的生活也同時被關進了自我的牢籠。正是所謂的：世上本無事，庸人自擾之。
要想自由逍遙的生活，就必須如馮老所說，跳出“我”的限製，站在一個較高的觀點上、甚至可以站在旁觀者的立場上，去看人生。如此，再大的驚喜便也少了幾分衝動，再大的傷痛便也減輕了幾分。人生，無非是一趟奇特的旅行，以看風景的心情去欣賞人生，就能打破“我”的束縛，用“不以物喜，不以己悲”的豁達心態，在屬於自己的天空中自然翱翔。
最美的光環：墜下後再升起
逆境可予人一種鍛煉，一種刺激，此是前人所常說者。
——《馮友蘭談哲學》“才命”
順遂人意的情景，總是深得人心；困難重重的逆境，人們總是對其避而遠之。但人生不如意之事十有八九，逆境並非想避就能避得開的。麵對逆境，有些人視之為洪水猛獸，落荒而逃之餘，再無回頭審視的勇氣；有些人則視之為黎明前的黑暗，隻需勇敢闖過，便能迎來“柳暗花明又一村”。
每個人麵對逆境的態度，不盡相同，但從理論上來說，孟子所謂的“生於憂患，無於安樂”絕對算得上是真理。馮友蘭先生也很讚同孟子的這一觀點，他認為：我們可以說，口碑載道對於人固然是好底。但逆境對於人亦不是完全是不好底。孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”此是說，逆境可予人一種鍛煉。“文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》。屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。”“文，窮而後工。”此是說，逆境可予人一種刺激。逆境可予人一種鍛煉，一種刺激，此是前人的常說者。
馮友蘭先生的人生，也曾遭遇過不少的逆境。初到哥倫比亞大學的那段時間，他必須麵對語言的障礙，不得不正視東西方幾乎完全不同的哲學思維方式，再加上東西方文化間的矛盾與西強東弱的強烈對照：這一切都讓他感到無比苦悶，以至於在日記中寫下了“心大不靜，竟至不能看書”的話語。
然而，主張逆境是一種鍛煉與刺激的馮友蘭並未向逆境屈服。他堅持每天專修英語一小時，以解決語言問題；他一本接一本地讀西方的哲學原著，試圖提高自身的理論思維能力；他為解困惑，拜訪“東方第一流人物”——泰戈爾，並向其問詢東西方文明的差異音容為何，直至聽到“是種類的差異”這樣的答案，才終於釋懷。
在一點點地克服逆境的過程中，馮友蘭先生找到了黑暗中的出路，逐漸看到了西方哲學的巍峨殿堂，走上了哲學的大道，也才有了後來所取得的巨大成就。身處異鄉的他，麵對的近乎是一次學術道路的挑戰，逆境一度讓他迷失與自卑。但他堅持下來了，在逆境的鍛煉與刺激之下，他戰勝了自己，走出了困境，最終獲得了學術上的成功。
古往今來，凡立大誌、成大功者，往往都飽經磨難，備嚐艱辛，也正是逆境成就了“天將降大任者”。如果我們不想在逆境中沉淪，那麼我們便應直麵逆境，奮起抗爭，直至戰勝它為止。其實，有時所謂的逆境，也是仁者見仁，智者見智的，或許換個角度，它便不再那麼的令人痛苦了。
一個以賣豆子為生的人，整日都在為賣剩下的豆子而發愁，他心疼自己已經付出的本錢和勞動，卻不得不麵對不可能實現的剛好賣完的現實。然而，猶太人卻說：這世界上賣豆子的人應該是最快樂的，因為他們永遠不必擔心豆子賣不完。假如他們的豆子賣不完，可以拿回家去磨成豆漿，再拿出來賣給行人。如果豆漿賣不完，可以製成豆腐，豆腐賣不成，變硬了，就當作豆腐幹來賣。而豆腐幹賣不出去的話，就把這些豆腐幹醃起來，變成腐乳。
他們還有另外一種選擇：賣豆人把賣不出去的豆子拿回家，加上水讓豆子發芽，幾天後就可改賣豆芽。豆芽如賣不動，就讓它長大些，變成豆苗。如豆苗還是賣不動，再讓它長大些，移植到花盆裏，當作盆景來賣。如果盆景賣不出去，那麼再把它移植到泥土中去，讓它生長。幾個月後，它結出了許多新豆子。一顆豆子現在變成了上百顆豆子，想想那是多劃算的事！
一顆豆子在遭遇冷落的時候，尚且可以有無數種選擇，人更是如此。人生總免不了要遭遇逆境。麵對逆境，如果能夠靜下心來，坦然麵對，換一個角度去思考，說不定我們能找到另一個出口，看到另一番天地。
逆境帶給我們的鍛煉與刺激，不應隻是麵對時的勇氣與堅韌，還應有化逆境為順境的變通與智慧。南非總統曼德拉說：“人生最美的光環不在於人的升起，而是墜下後還能再升起來。”確實，唯有經曆並戰勝過逆境的人，才有可能成就最美的人生光環。
回歸本真，詩意且神聖
若吾人不知宇宙間事物變化之通則，而任意作為，則必有不利之結果。
——《理想人生》“老子哲學”
“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所需唯藥物，微軀此外更何求。”單從這首詩，便可知杜甫是個熱愛並崇尚自然之人：人有了病之後，不要精神不振，更不要失去生活的信心，自尋煩惱。要多去環境幽靜的地方散心解悶，看一看自由自在的飛燕，相親相愛的鷗鳥，尋找生活中的樂趣，這樣便可心悅而減少疾病。另外，要治病，除了吃藥外，還可以下棋以怡心，釣魚以抒懷。
確實，我們來自於大自然，隻有回歸大自然才能找到本真的自己。這正如愛默生所說的：“人是一種活動的植物，他們像樹一樣，從空氣中得到大部分的營養。如果他們總是守在家裏，他們就憔悴了。”對於這一點，馮友蘭先生也極為讚同，他說：“若吾人不知宇宙間事物變化之通則，而任意作為，則必有不利之結果。”
顯然，馮友蘭先生是想從反麵說明人與自然之關係：人本源於自然，若一味地想要遠離自然，無異於“任意作為”，所能產生的“不利之結果”也必然降臨於人自己身上，現代人的生活正是如此。當下，人們大多生活在大都市中，平時接觸的都是高樓大廈、車水馬龍，人們遠離大自然，汙濁的空氣和浮躁的氣氛無意中給我們帶來了許多的煩惱。
這樣的日子，宛如魔鬼的陷阱之中一般，也難怪亨利·大衛·梭羅會拋開繁華的生活，扛著一把斧頭到瓦爾登湖畔去過“詩意且神聖”的生活。於他而言，真正的生活了，應該在大自然之中，也唯有在大自然之中，人才能找回生活最本真的樣子。
一個夏天的下午，桑尼夫人與她的朋友到森林遊玩，到達之後，就暫時在優美的墨享客湖山上小房子中休息，那裏位於海拔2500公尺的山腰上，是美國最美的自然公園。在公園的中央還有一個寶石般的翠湖舒展於森林之中。墨享客湖就是“天空中的翠湖”之意，在幾萬年前地殼大變動時，造成了高高的斷崖。她朋友的眼光穿過森林及雄壯的崖岬，轉移到丘陵之間的山石，刹那間光耀閃爍、千古不移的大峽穀猛然照亮了她的心靈，這些美麗的森林與溝溪就成為滾滾紅塵的避難所。
那天下午，夏日混合著驟雨與陽光，乍晴乍雨，她和她的朋友全身濕淋淋的，衣服貼著身體，但是她和她的朋友仍彼此交談著。慢慢地，整個心靈被雨水洗淨，冰冰涼涼的雨水輕吻著臉頰，霎時引起她從未有過的新鮮快感，而亮麗的陽光也逐漸曬幹了衣服，話語飛舞於樹與樹之間，談著談著，靜默來到她和她的朋友之間。她們用心傾聽著四方的寧靜。當然，森林絕對不是安靜的，在那裏有千千萬萬的生物活動著，而大自然張開慈愛的雙手孕育生命，但是它的運作聲卻是如此和諧平靜，永遠聽不到刺耳的喧囂。
在這個美麗的下午，大自然用慈母般的雙手熨平她們心靈上的焦慮、緊張，一切都歸於平和。
當她們正陶醉於優美的大自然樂章之中時，一陣急速的樂曲突然刺激著耳膜，那是令人神經繃緊的爵士樂曲。伴隨著音樂，有三個年輕人從樹叢中鑽出，其中一位年輕男孩提著一架收音機。這些都市中長大的年輕人不經意間用噪音汙染了森林，真是大煞風景！不過他們都是善良的青年，在她和她的朋友身旁圍坐著，快樂地交談。
她們本想勸三個年輕人關掉那些垃圾音樂，靜靜聆聽大自然的樂曲，但想到自己並沒有規勸他們的權利，最後還是任由他們這麼做著，直到他們離去、消失在森林之中為止。試想，大自然的音樂多美！風兒輕唱著，小鳥甜美地鳴啼……這種從盤古開天以來最古老的音樂絕非人類用吉他與狂吼能製造出來，而他們竟然舍本逐末，白白浪費大好的自然資源，委實令人惋惜。
大自然是造物主賜給人類的最高享受，誰能與大自然親近，誰就能擁有最愜意、最健康的生活。有空的時候，不妨走出喧囂的城市，步入靜謐、純粹的大自然，去享受清風的吹拂、感受花草的芳香，一切的苦悶和陰影都會煙消雲散。