第10章 笑對暴風雨，自在逍遙遊
有生之年，馮友蘭先生曾麵對無盡的非議，但他始終笑著應對，從無半點慍色。人生夷然至此，自然逍遙無邊。他崇尚魏晉名士的風流，認為那是一種人格之美；他頗具美學的眼光，隨時發現生活中的點滴之美；他純粹、平淡過人生，活得詩意且神聖；他以至真之精神處世，即便墜落仍能升起……
風流，另一種人格美
風流是一種所謂人格美。
——《理想人生》“論風流”
“風流”在古文中的含義不同於今文，它是一種非常人所能及的魅力，擁有這樣氣度的人一定是文采飛揚、儒雅、灑脫的。有句話說是“真名士自風流”，名士一詞常常與風流連在一起。提到名士就不得不提到魏晉名士，他們中有很多人可以說就是“風流”的注解。其中非常有代表的一位是竹林七賢中的嵇康。
嵇康是三國時著名的文學家、音樂家、思想家，一生雖然隻有不到40歲的生命，但是其貢獻卓越。嵇康一生信奉老莊哲學，崇尚自由、自然的生活，反對司馬昭的統治，因此得罪了不少小人。司馬昭身邊有一個心腹名字叫鍾會，他一心想結交嵇康，因為嵇康在社會上非常有影響力，世人都以結交他為榮。然而鍾會之流的人物嵇康又怎會放在眼裏？他與他們根本就是道不同，不相為謀，因此嵇康對鍾會很冷淡。鍾會將此仇“銘刻在心”，一心想找個機會報複嵇康。恰好嵇康的好友呂安被其兄誣蔑“不孝”，鍾會見時機成熟便向司馬昭進讒，勸其誅殺嵇康。
司馬昭最終同意了鍾會的意見，下令將嵇康處以死刑。消息傳來，全國有三千太學生請願，讓司馬昭赦免嵇康，並願意做嵇康的學生。這樣的請願隻會讓統治者更加恐慌，因為他們設想嵇康如此得人心。嵇康並沒有嚇得神色慌張，在臨刑之前他提出了一個要求：要來一把古琴，他要最後一次彈奏《廣陵散》。在生命的最後時刻，他沒有為自己的命運而歎惜，而是遺憾《廣陵散》的失傳！
這是一種怎樣的處變不驚，怎樣的風流態度！馮友蘭先生也對這種從容、瀟灑的情態情有獨鍾，他在自己的隨筆中專門寫下了《論風流》的文章，並得出“風流是一種所謂人格美”的觀點。他所關注的“風流”的對象，就是《世說新語》中所記載的魏晉真名士。在此基礎上，他還提出了構成真風流的四個條件：玄心、洞見、妙賞和深情。
玄心就是一種超脫感，豪華落盡見真純，得之坦然、失之淡然；洞見就是微言大義，寥寥數語，盡得風流；妙賞就是對於美的深切感覺，於平凡的事物上發現美感，在日常生活中尋得無限樂趣；深情就是這些人有著柔軟的內心，易悲易喜，自然地流露於外在的行為。
依此四點來評判，馮友蘭先生認為，魏晉之士中尤以陶淵明的境界最高，單是那首《飲酒》詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”便能表現出其最大的風流了。
當然，風流名士並非僅魏晉之時有，宋儒中也有不少於名教中求樂地的風流之士。邵康節便是當時人稱的“風流人豪”，但在馮友蘭先生看來，他並不能算真風流，一句“真樂攻心不奈何”，泄露了他的真心，其中故意表示其樂的色彩，使其失去了風流中必備的玄心，稍顯做作。
反倒是程明道更勝一籌，無論是“雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識餘心樂，將謂偷閑學少年。”還是“年來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”盡顯風流情態。
眾多的風流之士，或許未能全都滿足馮老提出的四個條件，但其從容的風度與灑脫的氣魄，無疑都能夠得上風流的資格。而風流中所體現的人格美，和其他形式的美一樣，存在著很大“隻可意會，不可言傳”的成分，它與相貌的俊美與否無關，與身形的修長與否亦無關，說到底，隻是一種自然純粹，如赤子般的人生態度而已。
生活依然美如萬花筒
凡美都含有主觀的成分。
——《理想人生》“論風流”
關於美，每個人都有自己的定義，像馮友蘭先生說：“凡美都含有主觀的成分。這就是說美含有人的賞識，正如顏色含有人的感覺。離開人的賞識，不能有美，正如離開人的感覺，不能有顏色。”
確實，世間的美總是因主觀的因素而顯得形態各異。激情澎湃者說：“美強烈而可畏，就像暴風雨一般，震撼著我們腳下的大地和頭上的天空。”疲乏者說：“美是柔聲細語，她在我們的心靈中講話。她的聲音沉浸在我們的寂靜中，正如一抹微光在陰影的恐懼中顫抖。”好動者卻說：“我們曾聽過她在山巒中呼喊，她的呼喊喚來了馬蹄聲、展翅聲和雄獅怒吼聲。”
美，就像一個萬花筒，每個人看到的樣子都不同。孩提時期，我們都曾擁有一雙銳利的發現美的眼睛，隨著年齡的增長，這雙眼睛逐漸隱退，甚至消失殆盡了。對於生活中的一切，我們麻木地一掃而過，再也沒了當初的新奇和驚喜之情。
一個對生活極度厭倦的絕望少女，她打算以投湖的方式自殺。在湖邊她遇到了一位正在寫生的畫家，畫家專心致誌地畫著一幅畫。少女厭惡極了，她鄙薄地睨了畫家一眼，心想：幼稚，那鬼一樣猙獰的山有什麼好畫的！那墳場一樣荒廢的湖有什麼好畫的！畫家似乎注意到了少女的出現和她的情緒。他依然專心致誌、神情怡然地畫著。
一會兒，他說：“姑娘，來看看畫吧。”她走過去，傲慢地睨視著畫家和畫家手裏的畫。突然間，少女被吸引了，她從來沒有發現過世界上還有那麼美麗的畫麵——他將“墳場一樣”的湖麵畫成了天上的宮殿，將“鬼一樣猙獰”的山畫成了美麗的、長著翅膀的女人，最後將這幅畫命名為“生活”。少女的身體在變輕，在飄浮，她感到自己就是那嫋嫋婀娜的雲。她將自殺的事忘得一幹二淨了。
良久，畫家突然揮筆在這幅美麗的畫上點了一些麻亂的黑點，似汙泥，又像蚊蠅。少女驚喜地說：“星辰和花瓣！”畫家滿意地笑了：“是啊，美麗的生活是需要我們自己用心發現的呀！”
法國藝術家羅丹曾說過：“生活中並不缺少美，隻是缺少發現美的眼睛。”中國古代的哲學家王陽明也曾說過：“沒有人去發現去欣賞，羞答答的玫瑰也隻能靜悄悄地開。”具備一雙發現美的慧眼，才能見到別人看不到的美景。
《我希望能看見》一書的作者彼紀兒·戴爾是一個幾乎瞎了50年之久的女人，她寫道：“我隻有一隻眼睛，而眼睛上還滿是疤痕，隻能透過眼睛左邊的一個小洞去看。看書的時候必須把書本拿得很貼近臉，而且不得不把我那一隻眼睛盡量往左邊斜過去。”
可是她拒絕接受別人的憐憫，不願意別人認為她“異於常人”。她在家裏看書，把印著大字的書靠近她的臉，近到眼睫毛都碰到書本上。她得到兩個學位：先在明尼蘇達州立大學得到學士學位，再在哥倫比亞大學得到碩士學位。
她開始教書的時候，是在明尼蘇達州雙穀的一個小村裏，然後漸漸升到南德可塔州奧格塔那學院的新聞學和文學教授。她在那裏教了13年，也在很多婦女俱樂部發表演說，還在電台主持談書和作者的節目。她寫道：“在我的腦海深處，常常懷著一種怕完全失明的恐懼，為了克服這種恐懼，我對生活采取了一種很快活而近乎戲謔的態度。”
然而在她52歲的時候，一個奇跡發生了。她在著名的梅育診所施行了一次手術，使她的視力提高了40倍。一個全新的、令人興奮的、可愛的世界展現在她的眼前。
她發現，即使是在廚房水槽前洗碟子，也讓她覺得非常開心。她寫道：“我開始玩著洗碗盆裏的肥皂泡沫，我把手伸進去，抓起一大把肥皂泡沫，我把它們迎著光舉起來。在每一個肥皂泡沫裏，我都能看到一道小小彩虹閃出來的明亮色彩。”
生活中，恐怕已沒有多少人像彼紀兒·戴爾一樣，能看到肥皂泡沫中的彩虹了。其實，生活的美與醜，全在我們自己怎麼看。隻要用心，還是會發現，即便生活充滿陰晦與泥濘，仍然還有許多美麗動人之處。
平淡的真諦：饑時吃困時眠
聖人的生活，原也是一般人的日常生活，不過他比一般人對於日常生活用品了解為充分。
——《理想人生》“儒家哲學之精神”
忙碌的現代生活中，總免不了有如此的情況：到了吃飯的時間，一點饑餓感都沒有，但又覺得不吃不行，不得已強迫自己硬塞些東西落肚，方能心安理得；到了睡覺的時間，盡管一點睡意都沒有，但觀念上覺得該睡，就告誡自己一定要睡，翻來覆去，更加無法入眠。吃飯和睡覺，本是再簡單不過的事情，然而，單從這些事情上，也能看得出人與人之間的差別。
一天，有源禪師來拜訪大珠慧海禪師，請教修道用功的方法。
他問慧海禪師：“和尚，您也用功修道嗎？”
禪師回答：“用功！”
有源又問：“怎樣用功呢？”
禪師回答：“餓了就吃飯，困了就睡覺。”
有源有些不解地問道：“如果這樣就是用功，那豈不是所有人都和禪師一樣用功了？”
禪師說：“當然不一樣！”
有源又問：“怎麼不一樣？不都是吃飯、睡覺嗎？”
禪師說：“一般人吃飯時不好好吃飯，有種種思量；睡覺時不好好睡覺，有千般妄想。我和他們當然不一樣。”
吃飯、睡覺，是所有人都必須過的日常生活，即便是聖人也不例外，但差別也正在此。馮友蘭先生說：“聖人的生活，原也是一般人的日常生活，不過他比一般人對於日常生活用品了解為充分。了解有不同，意義也有了分別，因而他的生活超越了一般人的日常生活。”這裏所謂的“超越”，便是指聖人能做到“饑來吃飯，困來即眠”，他們實現了這個對現代人而言遙不可及的夢想。
其實，人生不過如此。隻需用心做好眼下應做之事，人生就會像“雲在青天水在瓶”般自然，同時也就能從中悟出平淡生活中的智慧。
一天，有幾個學僧來向趙州禪師請教禪。
第一位學僧說道：“弟子初入禪林，請師父開示！”
趙州禪師反問他道：“你吃粥了沒有？”
學僧回答道：“吃了！”
趙州禪師開示道：“去食堂洗缽盂去！”第一位學僧聽到這些似有開悟。
第二位學僧也說道：“弟子初入禪林，請求師父開示！”
趙州禪師反問他道：“你來多久了？”
學僧回答：“今天剛到！”
趙州禪師又問：“你吃過茶沒有？”
學僧回答道：“吃過了！”
趙州禪師指示他說：“到客堂報到去！”