——《三鬆堂自序》“40年代”
人從出生的那一刻開始，便處於社會之中，“誰都不是一座島嶼，自成一體”。人總能找到自己的歸屬，一個家庭、一個學校、一個組織、一個國家，“社會性”自始至終都會伴隨左右，像魯濱孫那樣因不可抗力而遠離社會的人，同樣也需要一個“星期五”做伴。所以，生活在這個世界上，便要做一個社會的人。
馮友蘭先生說：“個人是社會的一個成員。個人隻有在社會之中才能生存，才能發揮他的作用。他跟社會的關係，並不是像一盤散沙中的一粒沙子，而是像身體中的一個細胞。亞裏士多德有一句名言說，如果把人的一隻手從他的身體分開，那隻手就不是一隻手了。”
人是一種社會性的動物，離開了群體，任何人都無法獨立生存，一個人的能力再出類拔萃，如果離群索居，就絕對不可能成就一番大事業。章太炎先生有一句名言：“夫大獨必群，不群非獨也。”一個人要想成為傑出的人物，必須學會融入集體，利用集體的優勢來成就自己“大獨”的理想。即使一個人的能力不算優異，但若他學會融入集體，借助於“群”的力量，那麼他獲得成就的概率就大大提高了。曆史上著名的“楚漢之爭”就是最好的證明。
西楚霸王項羽，出身貴族家庭，他年少時學習書法不成，學劍仍不成，遂立誌要學“萬人敵”，於是跟從叔父學習兵法。他身高八尺，力能舉鼎，武藝高強。年輕時的項羽誌向遠大。一次，秦始皇出巡時，項羽見其車馬儀仗威風凜凜，便脫口而出：“彼可取而代也。”
與項羽相比，劉邦在四十歲時還是一事無成，隻是一名小小的亭長。這位布衣出身的漢高祖在年輕時，還是一個市井之中的無賴。他長得沒有項羽英俊瀟灑，更沒有項羽武藝高強，也沒有項羽那麼良好的家庭背景，可以說，年輕時代劉邦根本就沒有想過自己能當上皇帝。然而，最終登上皇位的人，卻是他這樣一位小混混。
這當中有什麼原因呢？後來，史學家們分析得出的結論就是，項羽雖然優秀，但他的“大獨”理想是建立在“群”之外的，而劉邦雖然不怎麼優秀，但時勢造英雄，他是在“群”中一步步被推為“大獨”的。項羽的確武藝高強，用兵也非常有術，“破釜沉舟”的典故就是用來形容他的軍事才能的，然而項羽總是仗著自己的個人能力，忽視了他的部下們的作用。正如原來本是項羽部下的韓信所說：“項羽有一個範增而不能用，對待自己的部下，該給的封賞又十分吝惜，隻憑借自己的匹夫之勇，自然不可能成就帝王的霸業。”而劉邦呢？雖然本領不怎麼樣，用劉邦自己的話來說，“文不及蕭何，武不及韓信，謀不及陳平”，然而這些人才都能為劉邦所用。這就說明了一點，劉邦是一個群中的“大獨”，一個懂得充分利用“群”的力量的人。
最後曆史的進展也正是如此。鴻門宴後，項羽再也沒有了殺劉邦的機會，反而逐漸被劉邦趕超，最後在垓下決戰之時，英雄一時的西楚霸王譜寫了“烏江自刎”的悲歌。
項羽的悲劇正好印證了社會之於人的重要性。許多傑出的人士，之所以被能力不如自己的人擊垮就是因為不善與人溝通，不注意與人交流。
據《聖經》記載，人類的祖先最初講的是同一種語言，他們互相協助，日子越過越好。後來決定修建一座通到天上去的高塔，即巴別塔。上帝得知此事後，又驚又怒，心想：人們講同樣的語言，就能建起這樣的巨塔，以後還有什麼辦不成的事情呢？於是，上帝讓人世間的語言發生混亂，使人們互相言語不通。從此，人們各自操起不同的語言，感情無法交流以，誤解開始出現，巴別塔因此半途而廢。
或許人與人之間的交往，因各種各樣的原因會存在理解上的偏差，但就像《牧羊少年奇幻之旅》中聖地亞哥認為的那樣，世間存在一種宇宙萬物共通的語言，隻要你願意，就能發現它的存在。其實，有沒有這樣的一種語言，並不重要，關鍵在於，有沒有一顆融入社會的心。唯有擁有了這樣的一顆心，才能不再一人隅居，重新回歸充滿溫暖的人群當中。
薄則於人，善用內心尺度
每人內心都有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。
——《中國哲學簡史》“忠恕”
人是感性的動物，依照自己的價值觀去對待事物，往往處理事情，馮友蘭先生說：“每個人內心都有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。”但很多時候，人們內心的尺是和孫悟空的金箍棒一樣，可以隨意變化的，尤其是在衡量自己和他人時，尺子總是會出現巨大的差異，完全就是兩套截然不同的衡量標準。
一位哲學家在海邊目睹一條船遇難。船上的水手和乘客全部溺死了。他痛罵上蒼不公道，隻因為一位罪犯正好乘坐這條船，竟然讓眾多的無辜者受害。當哲學家正陷入這種苦惱之際，他發覺自己被一大群螞蟻圍住，原來他站的位置距離螞蟻窩不遠。這時，有一隻螞蟻爬到他身上並叮了他一口，他立刻用腳踩死所有的螞蟻。天神在這個時候現身，並用他的拐杖敲著哲學家的腦袋說：“你既然以類似上蒼的方式對待那些可憐的螞蟻，難道你還有資格去批判上蒼的行為嗎？”
這位哲學家如同現實生活中的一些人一樣，對別人的要求遠遠超過對自己的要求。他們在評判別人時，總能頭頭是道，應該這樣，不應該那樣；可是當自己身陷其中，成為當事人時，就忘記了自己曾經說過的話，犯了與別人同樣的錯誤。表現在工作中，一方麵是用放大鏡來觀察他人的行為，說三道四，評頭論足；另一方麵卻故意漠視或放縱自己的行為，毫無標準可言。
很多時候，人們習慣了用自己想象中的尺，去衡量別人的行為，卻忽略了每個人心中的尺並不一樣，拿自己的尺去衡量別人未必合適，何況有時那是連自己都無法達標的尺。不妨將高高舉起的、衡量別人的尺粗化一下，試著放低對別人的要求，適度地睜一隻眼閉一隻眼，一切就會變得圓滿很多。
美國著名的人際關係學家卡耐基和許多人都是朋友，其中包括許多被人認為是孤僻、不好接近的人。有人十分奇怪卡耐基的想法：“我真搞不懂，你怎麼能忍受那些怪人呢？他們的生活與我們一點都不一樣。”卡耐基回答：“他們的本性和我們是一樣的，隻是生活細節上難以一致罷了。但是，我們為什麼要戴著放大鏡去看這些細枝末節呢？難道一個不喜歡笑的人，他的過錯就比一個受人歡迎的誇誇其談者更大嗎？隻要他們是好人，我們不必如此苛求小處。”
卡耐基不愧是人際關係學大師。其實，人往往一半是天使，一半是魔鬼，優點與缺點共存，美麗與醜陋俱在。與人相交，要看好的方麵，至於一些小節，諸如生活習慣之類，大可以“視而不見”。
服裝界有名的商人史瓦茲是一個“薄責於人”的經營者，他的成功就和這個品格有莫大的關係。史瓦茲剛入服裝行業的時候，有一次他拿著樣衣經過一家小店，卻無緣無故地被店主譏諷嘲笑了一通，史瓦茲並未反唇相譏，而是誠懇地請教。店主觀點獨特，史瓦茲大驚之下，願高薪聘用他。原來這家小店的店主居然是一位極其出色的服裝設計師，隻是因其自詡天才、性情怪僻而與多位上司鬧翻，一氣之下發誓不再設計，改行做了小商人。史瓦茲弄清原委後，三番五次登門拜訪，誠心請教，這位設計師憤然拒絕，出言不遜，史瓦茲毫不氣餒，常去看望他，終於和他成為朋友。這個人後來進入了史瓦茲的服裝公司，幫助他建立了一個龐大的服裝帝國。
每個人的個性、特點不同，任何時候都不要以自己的標準苛求他人，求大同存小異，才是為人處世的智慧所在。英國有一句諺語說得好：“要想知道別人的鞋子合不合腳，穿上別人的鞋子走一英裏。”將心比心，自己不想做，或者做不到的事情，就不要強求別人去做，在“己所不欲，勿施於人”的基礎上，進一步做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們的生活氛圍就能輕鬆得多。
遺失信者，世間再無立錐之地
從個人成功的觀點看，有信亦是個人成功的一個必要條件。
——《理想人生》“存誠敬”
一句“得黃金千兩，不如得季布一諾”，讓人們看到了誠信的價值。“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古語，都是對“信”的要求與強化。在中國幾千年的文明史中，人們不但為守信大唱頌歌，而且還努力地身體力行著：商鞅為推行新法，在城門“立木為信”；俞伯牙為踐信，摔琴祭知音；曾子為不失信於三歲孩童，操刀殺豬……
《管子·樞言》曾寫到：“誠信者，天下之結也。”守信，是中華民族的傳統美德。千百年來，這一美德伴隨著一代代的中國人走過滄海桑田，經曆雪霜磨礪，最終沉澱為民族的精髓。離開了信，人就無法立足於世。同時，“信”也是社會得以正常發展的根基，如馮友蘭先生所言：“一個社會之能以成立，全靠其中底分子的互助。各分子要互助，須先能互信。”試想一下，一個社會如果失去了人與人之間的互信，每個人都時時心存懷疑，那麼中國古代社會中這樣的例子比比皆是，一如馮老所言：在中國封建社會中，有許多皇帝，也不能說是不聰明，到後來總是把事情辦糟。像唐明皇，在安祿山已經打到潼關時，他還是照樣尋歡作樂，那些掌權的大小官員，在他麵前都不敢說真話，因為說假話最容易最保險，而說真話會引起麻煩。大小官員都不得不用官僚主義的一個妙訣，就是“瞞上不瞞下”。瞞來瞞去，就隻瞞著掌握最高權力的那個人。等到那個人也覺得他是被瞞了的時候事情已經糟到極點，無可挽回了。上與下之間互信的缺失，便釀成了如此的慘劇。其後果無非是一場沒有贏家的悲劇。