對個人而言，信同樣至關重要。“從個人成功的觀點看，有信亦是個人成功的一個必要條件。一個人說話，向來當話，向來不欺人，他說要赴一約會，到時一定到。他說要還一筆賬，到時一定還。如果如此，社會上底人一定都願意同他來往、共事。這就是他做事成功的一個必要底條件。”顯然，在馮友蘭先生看來，信是無形的財富，是巨大的資本。一個人堅持走正直誠信的道路，必定能實現良好的願景。
人們從內心裏喜歡說話算話的人，因為他們講信用，說到做到。一個人如果沒有信用，那麼無論他走到哪裏大概都不會找到相信他的人。這樣的結果很可怕，因為他將會失去朋友，甚至親人，繼而失去賴以生存的一切關係基礎。做事沒人支持，甚至當自己正陷入困境中都沒有援手來幫助自己，這將是一場噩夢。一個人的誠信相當於他的脊梁骨，如果沒有這脊梁骨，人們將無法立起來。失去誠信也就等於把自己推向一個孤立的無底深淵。
一個健康、美貌、機敏、才學、金錢、榮譽……完美的人死去了，上帝安排他進地獄，他不服，要求入天堂，於是他的鬼魂找到了上帝理論。
上帝笑了笑，問：“你有什麼條件可以進入這極樂的天堂？”
鬼魂於是把陽間他所有的東西統統抖出來，帶著炫耀的口氣，反問：“所有這些，難道不足以使我去天堂嗎？”
“難道你不知道你缺少進入天堂的最重要的一種東西嗎？”上帝並不惱怒。
鬼魂嘿嘿地笑著：“你已經看到了，我什麼都有，我完全應該進入天堂。”
“你忘了你曾經拋棄了一件最重要的東西。”上帝麵對這個恬不知恥的鬼魂，有一點不耐煩，便直截了當地提醒他，“在人生渡口上，你拋棄了一個人生的背囊，是不是？”
鬼魂想起來了：年輕時，有一次乘船，不知過了多久，風起雲湧，小船險象環生。老艄公讓他拋棄一樣東西。他左思右想，美貌、金錢、榮譽……他舍不得。最後，他拋棄了“承諾”。但是鬼魂不服：“難道能夠僅僅因為我沒有‘承諾’，就被拒之光明的天堂而進入可怕的地獄嗎？”
上帝變得很嚴肅：“那麼，之後你做了些什麼？”鬼魂回想著：那次他回家後，答應母親要好好地照顧她，答應妻子永遠不會背叛她，答應朋友要一起做一番事業。後來，後來……他回想著，自己在外麵有了情人，母親勸阻他，他對母親卻再也不聞不問，他不允許母親破壞他的“幸福”；他和朋友做生意，最後卻私吞了朋友那一份……
上帝看著陷入沉思的他，說：“看到沒有？由於不守承諾，你做了多少背信棄義的勾當。天堂是聖潔的，怎麼能容你這卑汙的鬼魂？！”
鬼魂沉默了，他不是無所不有，而是一無所有，親情、友情、愛情……統統隨承諾而去。他，一個卑汙的鬼魂，隻能下地獄！
“下地獄去吧！”上帝說完，飄然而去。
失信之人，終將如鬼魂般，墮入人世的地獄而無法自拔。
人因信而立，做人應誠信對人，誠信對己。信是一輪萬眾矚目的圓月，唯有與莽莽蒼穹對視，才能沉澱出對待生命的真正態度；信是高山之巔的純淨水源，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛偽，留下啟悟心靈的妙諦。
以恕對怨，放過自己
“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。
——《中國哲學簡史》“忠恕”
曾子在解釋老師孔子的“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣。”自此，“忠恕”進入了儒家的倫理範疇，意為以待自己的態度對待他人，是儒家核心思想“仁”的具體運用。以中國哲學為主要研究對象的馮友蘭先生，對忠恕也有自己的看法：“忠”和“恕”的做人原則也就是“仁”的原則。因此，一個人按“忠”“恕”的行事為人，也就是“仁”的實踐。因此，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。
就“忠”、“恕”二者而言，人們最直觀地能從馮友蘭先生身上看到的，就是“恕”，即“如人之心”。新中國成立之初，決定留下來開始新生活的馮友蘭先生，在二十世紀六七十年代遭遇了一場巨大的浩劫。當時的他年事已高，身體開始出現各種問題，但還是不得不麵對狂熱的人群對他的折磨：他曾拖著手術後的瓶子，被迫在大街上遊走；他曾在天寒地凍之時仍穿著單衣，隻因臥室的鑰匙在別人手中；他也曾在青年人的一番折騰之後，默默地收拾滿地狼藉……
無論在什麼樣的情形之下，馮老都從未有過任何怨言。心中的痛苦是必然的，但他卻從來不曾記恨過誰，因為他的心中有“恕”。現實的環境，讓人們變得狂熱，其實狂熱者他們的心中同樣充滿了痛苦，馮老敏銳地眼光洞悉了這一點，故而，他原諒那些曾經讓他受苦的人們，甚至還會為他們而難過。“恕”，讓馮老的人生少了抱怨，多了理解與平和。每個人的生活，都需要“恕”的力量。
屠格涅夫曾說過：“生活過，而不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。但是誰能說是不需要寬容的呢？”我們每天都在經曆著生活，過錯總是在所難免的，但是我們仍然可以一直將生活繼續下去，是因為別人總是用一種“恕”心態在包容我們的過錯。而我們所能做出的回應，就是用同樣的“恕”去麵對自己遇到的人和事。
第二次世界大戰期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰後兩名戰士與部隊失去了聯係。這兩名戰士來自同一個小鎮。兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯係上。這一天，他們打死了一隻鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天。也許是戰爭使動物四散奔逃或被殺光，這以後他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰士的身上。
這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經過再一次激戰，他們巧妙地避開了敵人。就在自以為已經安全時，隻聽一聲槍響，走在前麵的年輕戰士中了一槍——幸虧傷在肩膀上！後麵的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰友的身體淚流不止，並趕快把自己的襯衣撕下包紮了戰友的傷口。晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎麼度過那一夜的。第二天，部隊救出了他們。
事隔30年，那位受傷的戰士說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當時在他抱住我時，我碰到他發熱的槍管。我怎麼也不明白，他為什麼對我開槍？但當晚我就寬恕了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了母親而活下來。此後30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我原諒了他。”
“人有自由意誌，成人成獸全靠自己。”每個人的心中都會有“人性”與“獸性”的爭鬥。即便“獸性”暫居上風，但終究敵不過“人性”，這便是人之所以為人的原因。內心的對決始終在進行，麵對“獸性”的暫時得逞，我們唯一能做的，便是用“人性”去寬恕。
人生就像是一塊肥沃的土地，它既種植希望和成功，也會播種仇恨，但最好不要在人生中播散這種仇恨的種子。生活的經驗告訴我們，不管我們的理由如何，懷恨總是不值得的。釋迦牟尼說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”學會寬恕他人，即便他們曾給我們帶來無盡的痛苦。當寬恕的行為一旦產生，我們的內心便會獲得永遠的安寧與平靜，原諒別人的同時，也放過了自己。