第7章 賢明境界：從善如登，見賢思齊
自古以來，能達道德境界之人，皆為賢明之人，他們越過功利的誘惑，視為他人、為社會而生為目標，因而，德成了必不可少之要素。於馮友蘭先生而言，隻需努力追求，德便會翩然而至。但浩然之氣、廓然大公、表裏相應都非常一蹴而就之德，畢竟從善如登，唯有時時見賢思齊，不斷自省，方達道德之境。
凡聖隻在一念間，求則得之
道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權全在自己。
——《理想人生》“論命運”
哲學史上，人的本性一直是爭論的焦點。中國有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”之爭；西方的哲人則將二者合二為一，產生了人的兩麵性的認識。古羅馬帝國時期的哲學家普羅提諾將其概括為：“人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類；有些人日益神聖，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。”
無論人性的最初如何，世間的大多數人都是過著庸庸碌碌的凡人生活，就像《凡人歌》中所唱得那樣：“你我皆凡人，生在人世間，終日奔波苦，一刻不得閑。”這就是凡人的生活，在眾多的同類中遊弋，尋找棲息之地，努力解決溫飽，以求安身立命。凡人隻為自己一身的動機，圖取功名富貴。而那些不為自己一身而謀，舍生取義，隻為憂世憂人而謀國謀天下者，便是聖人。
聖人其實就是脫俗的凡人，他們按自己亙古不變的法則去實踐對自我的塑造，奮鬥至最後一刻。成為聖賢的首要條件，就是有德。此德並非由遺傳而來，需靠後天的努力以獲得，如馮友蘭先生所說：做官發財是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權全在自己。隻需心中堅定而執著地追求道德，就能從平淡中超脫，在凡人中凸顯，成為備受世人敬仰的聖賢。
相傳釋迦牟尼佛前世是一位修行者。他日夜不斷，誠心誠意，鍥而不舍，勇猛精進地修行菩薩道，後來驚動了天界。天帝為了測試他的誠心，即令侍者化成一隻鴿子，自己則變成一隻鷹，在鴿子後麵窮追不舍。
修行者看到鴿子身處為難之境地，便挺身而出，把鴿子放在懷裏。老鷹吃不到鴿子，很是不滿，責問修行者說：“我已經好幾天沒吃東西了，再得不到吃的就會餓死。修行人不是以平等視眾生嗎？現在你救了它的命，卻會害了我的命啊！”
修行者道：“你說的也有道理，為了表示公平起見，鴿子身上的肉有多重，我就在我身上割多少肉給你吃吧！”於是修行者拿來一個天平秤，開始忍痛割肉。這時，天帝暗中使用法力，從而使得修行者的肉總是比鴿子肉輕。修行者一直割下去，直到割光全身的肉，兩邊重量還是無法相等。修行者隻好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者如此舍身，於是和侍者都變回了原形。天帝問修行者：“當你發現自己的肉已割盡，重量還是不相等，你是否有絲毫的悔意或怨恨之心呢？”修行者答道：“行菩薩道者應有難行難修、人溺己溺的精神，為了救度眾生的疾苦，即使犧牲生命也在所不惜，怎會有後悔怨恨之心呢！”天帝被他的慈悲心及無畏的精神所感動，又使用法力，使他恢複原來的健康。
這就是聖人之道，為救眾生疾苦，寧願舍棄生命。對於一個普通人來說，做到這一點真是難上加難，所以世上聖人屈指可數，卻有著如繁星般遍布於世間的凡人。“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”我們可以不是聖人，可以不是偉人，也可以不是英雄和智者，但心靈要努力追求他們的高度。
古羅馬哲學家盧克萊修曾說：“人有自由意誌，成人成獸全靠自己。”雖然人生的經曆不能隨意選擇，但成為一個什麼樣的人，還是可以選擇的。一個人雖不能成為孔孟一樣的聖人，但也要懷聖人心，做平常事，這樣就人人皆可稱聖人了。聖人並不是獨一無二、與生俱來的，他們也是凡人經過不斷努力修行而來。凡人與聖人隻是一念之差，隻有一步之遙，就像馮友蘭先生所說的“求則得之”，隻要邁出了修德的那一步，並堅持不懈地進行下去，終有一天能脫胎換骨，由凡入聖。
傾心於斯，德行之門自開
道德方麵的成就則需要努力。隻要就其所居之位，做自己應該做的事，盡倫盡職即可。
——《理想人生》“論命運”
生命本身是美麗的，“充內形外之謂美”。人的美麗可愛，更重要的是取決於他的精神麵貌。正如托爾斯泰所說的：“人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗。”一個品德高尚的人，永遠是年輕美麗的。德行之美，能由內而外地散發出來，才能使美麗永駐。但德行之美不同於天生的容顏之美，也不同於馮友蘭認為成功的其他兩個要素——天資和命運的。它的養成需要的，是成功的第三個要素：努力。
就像馮友蘭先生所說：“道德方麵的成就則需要努力，和天資命運的關係小，因為完成道德，不必做與眾不同的事，隻要就其所居之位，做自己應該做的事，盡倫盡職即可。能盡自己和別人的關係，做自己應該做的事，就是道德，和自己的地位高下事業大小不一都沒關係。”可見，道德的養成，隻要付出努力，肯在一點一滴小事中培養，就一定會有所收獲。
美國的首任總統華盛頓曾說：“在我的一生中，能讓我佩服的人隻有三位。第一位是本傑明·富蘭克林，第二位是本傑明·富蘭克林，第三位還是本傑明·富蘭克林。”本傑明·富蘭克林之所以能得到華盛頓如此讚譽，不僅因為他是美國獨立運動的領導人，不僅因為他曾參與起草並簽署《獨立宣言》和《美國憲法》，不僅因為康德稱讚他是“第二個普羅米修斯”，也不僅因為美國著名作家D·H·勞倫斯稱他是“美國最偉大的先驅者之一”。更是因為這位被稱為“美國革命之父”的人，在偉大的革命風雲中，不斷地錘煉自己的膽識、智慧、堅韌和謙遜，為他自己和革命注入了美德的基因。
本傑明·富蘭克林出生於一個貧困的家庭，少年時僅讀過兩年小學便被迫輟學了，但他最終卻成為世人所仰慕的導師，原因就在於，他一生都在進行著自我品德的培養。他發現“當我小心謹慎地防備著某一缺點時，卻出乎意料地冒出來了另外一個錯誤。習慣的惰性總會乘人不備，而人們的習性往往強於理性。”為了不至於在習性的輪回中盤旋，他確定了自己的道德追求：希望能在這個世界上生活，卻不犯任何一點過錯。征服自己所有的邪惡，不論是天性、習慣的缺點，還是交友不善可能導入的誤區。
富蘭克林向著這個追求努力奮鬥，他為自己製定了一個“美德計劃”：
節製：食不過飽，飲不過量；緘默：避免閑談，言必有益；秩序：物歸其所，事需限期；決心：當做必做，堅持完成；節儉：節省花費，花必有值；勤勉：珍惜時間，做有益事；誠實：真誠待人，言行一致；正直：多行善事，不損他人；中庸：容忍為先，不走極端；整潔：衣著整潔，居所清潔；平靜：臨危不懼，處亂不驚；節欲：少行房事，修身養性；謙遜：效法耶穌，蘇格拉底。
富蘭克林為了更切實有效地實施自己的“美德計劃”還專門做了一個計劃實施狀況的記錄本，將每一種美德都寫入其中，而且每種美德占據一頁的位置，隻要發現自己有違反美德的行為，就在相應的位置上做好標記。他甚至對每種美德進行一周的嚴密監控，13周為一個周期，循環往複，一年便有四個周期。
在不斷的自我要求與嚴密監控中，記錄本上的標記越來越少，富蘭克林的美德也隨之不斷提升，從而創造了一個不朽的神話。本傑明·富蘭克林對青年們說過：“如果一個人在這個世界上想要興旺發達，那麼，除了真誠廉潔的品質以外，再沒有更好的資本了。”他用自己的人生證實了這一點，他的成就源於他的美德，而他的美德則源於他的不斷自我培養。
人生德行的美好需要的，便是隻是努力，與其他的很多東西都無關，正如馮友蘭先生所言：“唯立誌為聖賢，則隻要自己努力，一定可以成功。聖賢是道德的最完成者。普通人以為聖賢需要特別的在事功文學方麵的天才，那是錯誤的。孔子和孟子的成為聖賢，和他們的才幹沒有關係。王陽明並不因為他能帶兵而成賢人。”
端正己心，以求知的心態修德行，人生也會因這份努力而美麗長存。
人之所以為人，因有人心
“人皆有不忍人之心”，不忍見人之困苦。
——《理想人生》“孟子哲學”
《聖經》記載，當諾亞按耶和華的吩咐造方舟時，耶和華對他說：“凡有血肉的動物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。當麵臨天災人禍的時候，人和動物之間還會有怎樣的區別？自然之魂在上界看到的不是萬貫家產和高官厚祿，而隻是蘊涵著靈性的有血肉的相同的生命而已。人所感受到的痛苦動物也能感受到。即使人類作為高級的生命形式有支配管理其他動物的權力，但絕沒有任意虐殺和捕食的權力。”
中西文化貫通的馮友蘭先生，必定聽說過《聖經》中所記載的這個故事，也一定知道許多中國曆史上充滿“仁愛”的故事，意圖毀滅整個世界的耶和華尚且有不忍之心，何況是身居於世的凡人。因而他得出了“‘人皆有不忍人之心’，不忍見人之困苦”的結論，同時他也認為人性之善是人之所以為人的重要因素。
這種充滿愛的惻隱之心，乃是人的心靈中汩汩流淌的善良的甘泉，它滋潤著人的心靈，使人具有仁愛之心和悲憫情懷，構成無數善行純潔而又高尚的動機。
《賈誼集》中記載了這樣一則故事：楚惠王吃酸菜時，突然發現菜中有一條螞蟥，他沒有聲張，不動聲色地吞了下去。結果肚子痛得不能吃飯。令尹前來問候，關心地問道：“大王怎麼得了這種病？”楚惠王說：“我吃酸菜時見到一條螞蟥，心想，如果把這事張揚出去，隻是斥責庖廚等人，而不治他們的罪，就違反了法度，那樣，今後我自己的威信就無法樹立；如果追究他們的責任，就應該誅殺他們，這樣，太宰、監食的人，按法律都將處死，我於心不忍啊。所以，我隻好把螞蟥悄無聲息地吞咽下去。”令尹深深地施了一禮，祝賀道：“我聽說上天是鐵麵無私、六親不認的，隻是輔佐有德行的人。大王您大仁大德，正是上天保佑的人啊，這點小病是不會傷害您的。”當晚，楚惠王胃裏的螞蟥真的出來了，他也不用再忍受疼痛之苦。
身為一國之君，楚惠王以惻隱之心待部下，自然能獲得百姓的支持與擁戴。然而，仁愛並不僅限於對同伴和朋友而言，真正的惻隱之心是不分對象的，即便麵對的是敵人，也同樣也要能做到平等視之。
1944年冬天，德國納粹終於被蘇軍趕出了蘇聯國土，數以百萬計的德國兵成了俘虜。在莫斯科的大街上，每天都有一隊隊的德國戰俘麵容憔悴地走過。這時，所有的馬路都擠滿了人。蘇軍士兵和警察站在戰俘和圍觀者之間。圍觀者大部分是婦女。她們當中的每一個人都是戰爭的受害者，或者是父親，或者是兄弟，或者是兒子，都死在了戰爭中，她們每一個人，都和德國人有著一筆血債。
因此，當俘虜們出現時，她們的雙手都攥成了拳頭，眼中充滿仇恨。士兵和警察們竭力地阻擋著她們，害怕她們控製不住自己的衝動。
這時，令人意想不到的事情發生了：
一位滿臉皺紋的婦女，穿著一雙戰爭年代破舊的長筒靴，走到一個警察身邊，希望警察能讓她接近俘虜。警察同意了這個老婦人的請求。
她走到俘虜身邊，從懷裏掏出一個用印花方巾包裹的東西。裏麵是一塊黑麵包，她不好意思地把這塊黑麵包塞到了一個疲憊不堪的、眼神中透著絕望的俘虜的衣袋裏。然後她轉向身後那些充滿仇恨的同胞們，平和而慈祥地說：“當這些人手持武器出現在戰場上時，他們是敵人。可當被解除了武裝出現在街道上時，他們就是和我們一樣，具有共同外形和共同人性的人。”
老婦人說完這些，就靜靜地離開了。但空氣在那一瞬間似乎凝住了，不一會兒，很多婦女便擁向俘虜，把麵包，香煙等各種東西塞給他們。
仁愛之心不分國界，它如一盞明燈，可以照亮我們的人生。德國著名的哲學家海德格爾說過：“人隻有詩意地棲居在大地上，你才是作為人而存在的。”因此，播種愛心，關懷任何一個與我們息息相關的生命，實際上也是在關懷我們自身，同時還能夠得到內心的安靜祥和，收獲最純粹的幸福感。
我心有主：浩然之氣
有了浩然之氣，可以堂堂地在宇宙中間做一個人而無所懼。
——《理想人生》“先秦儒家哲學評述”
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這個鏗鏘磅礴的句子，成為許多英雄豪傑、誌士仁人的座右銘。其中隱含的深意，便是孟子的“浩然之氣”，它是充滿正義和仁義道德的正氣與骨氣，它是人身上與道德相關的原則。
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星；於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”文天祥的這首《正氣歌》和他的不屈，便是對“浩然之氣”的最佳注解。
文天祥本來是個文官，可為了反抗蒙古人的入侵，保衛家國，他勇敢地走上了戰場。那時，蒙古派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息，拿出自己的家產。招募三萬壯士，組成義軍，抗元救國。有人說：“蒙古大軍人那麼多，你隻有這些人，不是虎羊相拚嗎？”文天祥則說：“國家有難而無人解救，是令我心痛的事。我力量雖然單薄，也要為國盡力！”後來，南宋的統治者投降了蒙古軍，文天祥仍然堅持抗戰。他對大家說：“救國如救父母。父母有病，即使難以醫治，兒子還是要全力搶救啊！”不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，寫下了有名的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”以此表明自己堅持民族氣節至死不變的決心。他拒絕了蒙古人的多次勸降。最終舍身報國，慷慨就義。
文天祥以身殉國，正如其詩中所說，“一片丹心照汗青”，從此，中國曆史上多了一位 “善養浩然正氣”的英雄。
所謂的“浩然之氣”。就是至大至剛的昂揚正氣，是以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣，是君子挺立於天地之間、無所偏私的光明磊落之氣。在馮友蘭先生看來，“浩然之氣就是勇氣，明顯一點說，就是士氣。有了浩然之氣，可以堂堂地在宇宙中間做一個人而無所懼。所以說，浩然之氣至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”
然而，自古做人難，做一個有一身浩然之氣的人更難，而如許衡般能說出“梨雖無主，我心有主”之言者更為難得。要保持浩然之氣，就必須“日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自勵，時時處處以激濁揚清、弘揚正氣為己任，使正氣日盛，邪氣漸消，引領整個社會不斷走向正義和文明，這才是君子之道。
趙概是宋朝南京虞城人，曾與歐陽修同在館閣任職。趙概性情敦厚持重，沉默寡言，歐陽修很看不起他。後來歐陽修的外甥女與人淫亂，忌恨歐陽修的人借題發揮，以此事來誣蔑他。皇帝震怒，沒人敢為歐陽修辯護，隻有趙概為歐陽修上書，說：“歐陽修因文才出眾才成為皇上的近臣，皇上不能隨便聽信讒言，輕易誣蔑他。”有人問趙概：“你不是與歐陽修之間有嫌隙嗎？”趙概說：“以私廢公，我不能做這種事。”
最終皇帝並沒有聽趙概的話，歐陽修仍舊被貶官滁州。趙概後來執掌蘇州，接著又辭官守喪，守喪期滿後，被授職翰林學士。他再次上書，要求先為歐陽修恢複官職。雖然趙概的請求沒有被朝廷采納，但當時的人們都非常讚賞趙概。歐陽修也認識到了趙概的德高望重，對其非常佩服，兩人從此成為莫逆之交。
趙概的德行如此高尚，這得益於他平時能夠嚴謹克己修身。為了嚴格要求自己，他曾準備兩個瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黃豆投入一個瓶子中；如果起了惡念，或做了不好的事，他就會把一粒黑豆投入另一個瓶子中。剛開始的時候，黑豆往往比黃豆多。後來隨著趙概對自己的磨礪，時時內省，努力克製自己，改過遷善，瓶子中的黃豆漸漸多了，黑豆也隨之減少，浩然之氣就此在他身上一點點地形成了。
趙概用自我修行的方式，養出了浩然之氣，達到了馮友蘭先生所說的最高境界——天地境界。與趙概相同的人還有很多，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，彪炳史冊、萬世景仰的嶽飛，都是胸懷正氣之人。
浩然正氣是人的精神“脊梁”，是抵禦歪風邪氣的“屏障”。正氣長存，則邪氣卻步、陰霾不侵；仁義長存，則清風浩蕩，乾坤朗朗。有了浩然之氣，懦夫可以變成勇士，矮子可以長成巨人，弱小可以集成強大。隻要心中存有浩然之氣，便能無畏地暢遊於天地之間。
秉廓然大公之心收獲超脫
廓然大公，的確對於人生幸福有莫大關係，對於一個人的事業成功，亦很重要。
——《理想人生》“人生術”
幸福，就像是低垂的天幕中仿佛觸手可及的星星。感覺上隻要願意抬起手，就必定能摘到；實際上，相距的幾萬光年遠非觸手少及。當然，這隻是對最普遍也最平凡的人而言，因為這樣的人心中，時時刻刻牽掛著自己幸福的獲得，卻忽略了幸福如同行星般，唯有在恒星的照耀下才能散發出耀眼的光芒。
正如馮友蘭先生所說：“廓然大公，的確對於人生幸福有莫大關係，對於一個人的事業成功，亦很重要。人常說的‘旁觀者清，當局者迷’，就是不能廓然大公，有我之存在，總是戰戰兢兢，患得患失，結果也許委糟。所以大公無私，無我無己，若在道學家的旗牌約束下講起來，很無味，但實在它們是對人生幸福有關係的。”確實，唯有那些懂得將美好與人分享的廓然大公者，才能收獲“贈人玫瑰，手有餘香”的幸福。
一個精明的荷蘭花草商人，千裏迢迢從遙遠的非洲引進了一種名貴的花卉，培育在自己的花圃裏，準備到時候賣上個好價錢。商人對這種名貴花卉愛護備至，許多親朋好友向他索要，一向慷慨大方的他卻連一粒種子也不給。他計劃培植三年，等擁有上萬株後再開始出售和饋贈。
第一年的春天，他的花開了，花圃裏萬紫千紅，那種名貴的花開得尤其漂亮，就像一縷縷明媚的陽光。第二年的春天，他的那種名貴的花已經有五六千株，但他和朋友們發現，今年的花沒有去年開得好，花朵變小不說，還有一點點的雜色。到了第三年的春天，他的名貴的花已經培植出了上萬株，令這位商人沮喪的是，那些名貴的花的花朵變得更小，花色也差得多了，完全沒有了它在非洲時的那種雍容和高貴。當然，他也沒能靠這些花賺上一大筆。難道這些花退化了嗎？可非洲人年年種養這種花，大麵積、年複一年地種植，並沒有見過這種花會退化呀。他百思不得其解，便去請教一位植物學家。植物學家拄著拐杖來到他的花圃看了看，問他：“你這花圃隔壁是什麼？”
他說：“隔壁是別人的花圃。”植物學家又問他：“他們種植的也是這種花嗎？”
他搖搖頭說：“這種花在全荷蘭，甚至整個歐洲也隻有我一個人有，他們的花圃裏都是些鬱金香、玫瑰、金盞菊之類的普通花卉。”
植物學家沉吟了半天說：“我知道你這名貴之花不再名貴的致命秘密了。”盡管你的花圃裏種滿了這種名貴之花，但和你的花圃毗鄰的花圃卻種植著其他花卉，你的這種名貴之花被風傳授了花粉後，又染上了毗鄰花圃裏的其他品種的花粉，所以你的名貴之花一年不如一年，越來越不雍容華貴了。”
商人問植物學家該怎麼辦，植物學家說：“誰能阻擋住風傳授花粉呢？要想使你的名貴之花不失本色，隻有一種辦法，那就是讓你鄰居的花圃裏也都種上你的這種花。”於是商人把自己的花種分給了自己的鄰居。次年春天花開的時候，商人和鄰居的花圃幾乎成了這種名貴之花的海洋——花朵又肥又大，花色典雅，朵朵流光溢彩、雍容華貴。這些花一上市，便被搶購一空，商人和他的鄰居都發了大財。
本想獨自獲利的商人，在與鄰居分享之後，才獲得了自己想要的成功。這樣的成功與幸福，隻屬於眾人，而不是獨屬於某一個人的。這便是獲取幸福的最佳秘籍。將自己心中的光亮與別人共享，才能驅散整個世間的黑暗；讓鄰居的花圃裏也種上與自己同樣高貴的花卉，才能使整個世界充滿芬芳。
馮友蘭先生一生醉心於哲學研究，並非隻為滿足自身對於幸福的追求，更是在為世人探尋著幸福的理想人生，廓然大公便是他學術研究的出發點與根本宗旨所在。因為在他看來，這種廓然大公所能帶來的是一種超脫的幸福：“因為它是廓然大公底，所以亦無所偏倚，無所偏倚謂之中。因為它無所偏倚，所以遇到事物，當喜即喜、當怒即怒、當哀即哀、當樂即樂。”
愛默生也曾提醒我們：“要做一個為後來者開門的人，不要試圖使世界成為死巷。此生最美妙的報償就是，凡真心幫助他人的人，沒有人不幫助自己的。”隻有願意以廓然大公之心之德行事者，才能於眾多的幸福中找到屬於自己的那份獨特的幸福。
私心路上步步陷阱
在任何社會製度中，自私都是最大底不道德。
——《馮友蘭談哲學》“說家國”
私欲是一切生物的共性，而人的私欲是無限的。正因為如此，人的不合理的私欲必須要受到製約。如果人心中全是私心雜念，無崇高的道德理念，人就不再是人，而和動物沒什麼區別。因而會有“生命不是用來自私的”，這一對人生的呼喊與渴求。