第6章 寧靜致遠，得意失意皆從容
超越功利境界並非易事，但馮友蘭先生做到了：麵對幸與不幸這些命定的遭遇、麵對禍福無常的悲喜得失，皆能從容應對。馮老更於寧靜中探尋到了應對功利境界的至高之法：積極地與命鬥、各適其適、不為憂慮恐懼所累……
幸與不幸，皆是命定的遭遇
“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇隻有幸和不幸，沒有理由可說。
——《理想人生》“論命運”
命運是一個奇怪的事物，沒有人能夠真正捉摸得透。常言道：“人生不如意之事常八九，可對人言者二三事。”月有陰晴圓缺，此事古難全，我們常常無從把握。世事滄桑變化無常，萬物在變，人在變，思想在變，感情在變，確如哲學上所言：變是永恒的主題。
馮友蘭先生也讚同此理，他說：“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇隻有幸和不幸，沒有理由可說。其中雖不免有宿命論的成分，卻也不無道理。就拿馮老的人生來說，便是徘徊於幸和不幸之間的典型。
幼年時期，對馮友蘭影響最大的人莫過於他的母親吳夫人，這位通識文墨、做過學監的女子，便是馮友蘭先生中的大幸。吳夫人思想開通，教書識字的同時，還助子女三人找到各自的興趣，並促其發展。無怪乎馮友蘭先生會稱自己的母親吳夫人是封建社會的“完人”，是自己一生中最敬佩的人了。
抗戰爆發後，身處西南聯大的馮友蘭先生，也和當時的絕大多一樣，不得不過著非常艱苦的生活，這段時間他的遭遇無疑是不幸的。麵對飛漲的物價，他的工資雖然已加到幾百萬，但還是不到半個月就花得沒影了。他隻得和其他教授們一起賣文、賣字、賣圖章，卻也生意清淡得可憐，基本上對改善生活毫無用處。這又可以說是他遭遇的不幸
吳夫人這樣的母親、抗戰這樣的形勢，都不是個人能夠選擇的，就像馮老所言，是沒有理由可說的幸與不幸。在這些命定的遭遇麵前，馮老始終以一種從容的心態應對：他尊敬自己的母親，並一直保持著對母親的深情；他不為貧窮所苦，盡力做自己所能做的，並將這種顛沛流離的環境化作了創造力與創作力。人生需要的，便是如馮老般麵對命運的從容。
有這樣一則有趣的笑話：下雨了，大家都匆匆忙忙往前跑，唯有一人不緊不慢，在雨中踱步。旁邊大步流星跑過的人十分不解：“你怎麼不快跑？”此人緩緩答道：“急什麼，前麵不也在下雨嗎？”如果從另一個角度看，當人們在麵臨風雨匆忙奔跑之時，那個淡然安定欣賞雨景的人，其實深諳從容的智慧。既然已成定局，何必長久地為此耿耿於懷呢！
有一個阿拉伯富翁，在一次大生意中虧光了所有的錢，並且欠下了債，他賣掉房子、汽車，還清債務。此刻，他孤獨一人，無兒無女，窮困潦倒，唯有一隻心愛的獵狗和一本書與他相依為命，相依相隨。
在一個大雪紛飛的夜晚，他來到一座荒僻的村莊，找到一個避風的茅棚。他看到裏麵有一盞油燈，於是用身上僅存的一根火柴點燃了油燈，拿出書來準備讀書。但是一陣風忽然把燈吹熄了，四周立刻漆黑一片。這位孤獨的老人陷入了黑暗之中，對人生感到痛徹的絕望，他甚至想到了結束自己的生命。但是，立在身邊的獵狗給了他一絲慰藉，他無奈地歎了一口氣沉沉睡去。
第二天醒來，他忽然發現心愛的獵狗被人殺死在門外。撫摸著這隻相依為命的獵狗，他突然決定要結束自己的生命，世間再沒有什麼值得留戀的了。於是，他最後掃視了一眼周圍的一切。這時，他發現整個村莊都處在一片可怕的寂靜之中。他不由急步向前，啊，太可怕了，屍體，到處是屍體，一片狼藉。顯然，這個村莊昨夜遭到了匪徒的洗劫，整個村莊一個活口也沒留下來。
看到這可怕的場麵，老人不由心念急轉，啊！我是這裏唯一幸存的人，我一定要堅強地活下去。此時，一輪紅日冉冉升起，照得四周一片光亮，老人欣慰地想，我是這個世界上唯一的幸存者，我沒有理由不珍惜自己。
幸與不幸，總是時不時地跑來敲我們的門，就像拋起的硬幣一樣，你永遠無法預測即將來臨的是哪一個。生命即是如此，是一種無法強求的機緣。許多東西都是可遇而不可求的，而不曾期待的燦爛往往會在從容中不期而至。有句佛語叫掬水月在手。月亮太高，凡塵的力量難以企及，但是開啟智慧，掬一捧水，月亮美麗的臉就會笑在掌心。人生就是如此，從容淡定中，就是另一種活法，另一番境界。
與命鬥，其樂無窮
普通所謂努力能戰勝“命運”，我以為這個“命運”是指環境而言。環境是努力可以戰勝的。
——《理想人生》“論命運”
“人定勝天”，人們不斷地發出如此的呐喊，一方麵想證明自己身為萬物主宰的巨大優越感，另一方麵又在為麵對無能為力之事時提供勇氣與希望。在馮友蘭先生看來，人們努力想要改變與戰勝的，隻是可以改變的環境，而不是毫無預兆的命運。他說：普通所謂努力戰勝“命運”，我以為這個“命運”是指環境而言。環境是努力可以戰勝的，至於“命運”，照定義講，人力不能戰勝，否則就不成其為“命運”。
顯然，於馮友蘭先生而言，雖然人的一生中，總是難免會遭遇一些無法預知與掌握的“命中注定”之事，但人也不應隻是任由命運的發展，而毫無作為，畢竟並非所有的東西都是人力範圍之外的，像環境，就是人們可以掌控與改變的。因而，人還是應該竭盡全力地去改變不利於自己的環境，使可控製範圍內的人生，變得盡可能的順遂。如果將一切都交到環境的手中，便隻有束手就擒的份了。
有一隻兀鷹，猛烈地啄著村夫的雙腳，將他的靴子和襪子撕成碎片後，便狠狠地啃起村夫的雙腳來了。正好這時有一位紳士經過，看見村夫如此鮮血淋漓地忍受痛苦，不禁駐足問他，為什麼要受兀鷹啄食呢？村夫答道：“我沒有辦法啊。這隻兀鷹剛開始襲擊我的時候，我曾經試圖趕走它，但是它太頑強了，幾乎抓傷我的臉頰。因此我寧願犧牲雙腳。嗬，我的腳差不多被撕成碎屑了，真可怕！”
紳士說：“你隻要一槍就可以結束它的性命呀。”村夫聽了，尖聲叫嚷著：“真的嗎？那麼你助我一臂之力好嗎？”
紳士回答：“我很樂意，可是我得去拿槍，你還能支撐一會兒嗎？”
在劇痛中呻吟的村夫，強忍著撕扯的痛苦說：“無論如何，我會忍下去的。”
於是紳士飛快地跑去拿槍。但就在紳士轉身的瞬間，兀鷹驀然拔身衝起，在空中把身子向後拉得遠遠的，以便獲得更大的衝力，然後如同一根標槍般，把它的利喙刺向村夫的喉頭，深深插入。村夫終於撲死在地了。死前稍感安慰的是，兀鷹也因太過費力，淹溺在村夫的血泊裏。
或許人們會問：村夫為什麼不自己去拿槍結束掉兀鷹的性命，卻寧願像傻瓜一樣忍受兀鷹的襲擊呢？在這則故事中，兀鷹隻是一個比喻，它象征著縈繞人生的各種危險與困難的環境，人們很容易將其視為命運的安排，而深陷其中無法自拔。
其實，眼前遭遇的事情到底是命運還是環境，人們並不能在第一時間做出最準確的判斷。在沒有結論之前，人們隻有兩種選擇：一是默默地接受已經發生的一切，像一個旁觀者般眼睜睜地看著人生轉變；二是用盡全力地去嚐試改變，不論是命運還是環境，也不論努力之後是否能有想象中的結果出現，起碼對得起自己的人生。當一個人的心中充滿“與命鬥，其樂無窮”的激情時，即便環境再惡劣，不利的因素最終也能被克服，甚至成為人生前進路上的重要一環。
伊米莉隻會說一點點可憐的法語，卻毅然決然飛往法國，去做一次生意旅行。雖然人們曾告誡她：巴黎人對不會講法語的人是很看不起的，但她堅持在展覽館、在咖啡店、在愛麗舍宮用法語與每個人交談。伊米莉一點也不怕結結巴巴，不擔心出醜。因為她發現，當法國人對她使用的虛擬語氣大為震驚後，許多人都熱情地向她伸出手來，為她的“生活之樂”所感染，從她對生活的努力態度中得到極大的樂趣。他們為伊米莉喝彩，為所有在不適的環境中仍有勇氣做想做的事情的人歡呼。
無論何時，都不要輕易地將發生的事情視為命運，一旦這樣認定，便會有聽之任之、一無所獲的結果出現。視一切均為環境所致，心中自然會湧現出人力可以戰勝的勇氣與力量。丟棄心存僥幸與聽天由命的懦弱，執起“人定勝天”的魄力與活力，一定能在“與命鬥其樂無窮”的過程中，收獲不一樣的人生。
各適其適，無為中的大作為
人如有所不同，最好聽其自然發展，各適其適，順其性情。
——《理想人生》“中國哲學與民主政治”
萊布尼茨，17世紀最有才氣的知識分子。在擔任“宮廷顧問”期間，他曾在對皇帝解釋哲學問題時說“凡物莫不相異”，“天地間沒有兩個彼此完全相同的東西”。宮女為此特地到禦花園中去尋找兩片完全沒有區別的樹葉，結果大失所望。這便是萊布尼茨提出的經典論斷：世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
不單樹葉如此，對於複雜得多的人來說，更是如此：世界上沒有兩個完全相同的人。人與人之間的差異，會是體力、心智這些內在的不同，也會是家庭、朋友、經曆這些外在的不同。即便是一卵同生的雙胞胎，也永遠不可能在人生的路途上重合。
以哲學為終生事業的馮友蘭先生，自然知道萊布尼茨的這一觀點，對此也表示讚同。這位習慣於用自己的表達方式解釋哲學的哲學家，同樣用他自己的話，對萊布尼茨的觀點進行了闡釋，並在此基礎上，提出了具體的應對措施。他說：“人如有所不同，最好聽其自然發展，各適其適，順其性情，不必使其整齊劃一。”
但是，現實生活中卻有很多與此背道而馳之事。很多孩子並不喜歡音樂，而喜歡運動，但在家長的堅持下，必須去上鋼琴課；許多孩子並不喜歡背誦唐詩宋詞，而喜歡各種觀察動植物，但是在家長的堅持下，必須每天在家中學習唐詩宋詞……家長們可能會說：這是為了孩子好。然而，學鋼琴、背古詩並非對每個孩子都好，唯有適合的才是最好的。