第5章 次境功利：欲望河畔，馮氏初心辨善惡
功利境界之人，經為學之道，已知有“我”，但也隻知有“我”。“我”便是生命的唯一與全部，個人之利便是人生追求的極致。馮友蘭先生也如常人般，曾經曆“自然的禮物”——功利境界，但於他而言，功利之欲和無善惡之別的青山綠水無異。因而，清心少欲、以義製利、不貪為寶都能變得如此容易。
視欲如山水，拋卻善惡心
我以為欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。
——《理想人生》“性善與性惡”
“你的心，決定你所看見的。”暢銷小說《我在雨中等你》的主人公恩佐，總是在不停地重複這句頗富哲理的話。確實，世間之事多是如此，有思維能力的人，總是難以用一種最公正客觀的眼光去看待這個世間。人們習慣於用心去看，而一旦心這個極具主觀的器官加入，世間的事物就不再單純地以其最初的形態被認知，它們被塗上了一層顏色，一層人們願意見到，或者願意相信的顏色。
“欲望”便是如此。悲觀主義哲學家叔本華說：“幸福不過是欲望的暫時停止。”於他而言，人生是痛苦的，而欲望就是痛苦的源泉，唯有放下心中的欲望，才能獲得人生暫時的平靜與幸福。戰國時期法家的代表人物韓非子說：“利之所在，皆為賁諸。”在他眼中，人是絕對自私的，每個人都在實踐著“人不為己，天誅地滅”的理論，隻要人們的欲望一日不滅，便能生出無窮的力量去追求。
秉持著同樣觀點的人還有很多。於是，越來越多的人對欲望心生畏懼，越來越多的人鄙視追求欲望者。或許用“存在即合理”來說明欲望並不準確，但欲望的存在其實遠沒有人們想象的那麼恐怖。
肚子餓的時候，想吃東西，是欲望，叫食欲；疲憊不堪時，想睡覺，是欲望，叫睡欲；見到陌生東西的時候，想要認識與了解，是欲望，叫求知欲……這些欲望每日存在於我們的日常生活當中，它們就像是空氣，與我們如影隨形，卻從來不覺得它們的存在有問題。真正有問題的，是那些無止境的欲望。人們的心往往忽視了正常的欲望，將注意力集中到過度的欲望之上，於是，欲望被加上“惡”的標簽，成了人人避之唯恐不及的東西。
馮友蘭先生對欲望的解讀是相對客觀的。他曾看到過《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”的記載，也知道程朱理學中的“存天理，滅人欲”。在了解了人們對欲望的不同看法之後，馮友蘭先生得出了自己關於欲望的結論：我以為欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。後來因為欲之衝突而求和，所求之和，又不能盡包諸欲，於是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡了。名為善的，便又被認為天理；名為惡的，又被認為人欲。天理與人欲，又被認為先天根本上相反對的東西，永遠不能相合。
如他所言，欲望本是世間普遍存在的一個事物，就如山水一般本無善惡之別。但即便是山水在人們的眼中，也會因心境的不同而變得異彩紛呈，一時為窮山惡水，一時為世外桃源，對人們的生活影響極大的欲望，自然無可避免地會被塗上各種不同的顏色。在有些人眼中，欲望是紅色的，有推動人前進的巨大能量；在有些人眼中，欲望是黑色的，有將人引入地獄的誘惑力。
其實，欲望的顏色，取決於人們的心。透過一顆灰暗的心去看，欲望自然是冷色調的；透過一顆燦爛的心去看，欲望自然是暖色調的；而透過一顆純粹的心去看，欲望才能恢複其本來的透明色。
因而，欲望並非是萬惡之源，它和世間的其他事物一樣，都是一把雙刃劍：人不能沒有欲望，沒有欲望就沒有前進的動力；但人卻不能有貪欲，因為，貪欲是無底洞，你永遠也填不滿它，貪欲隻會給你帶來無窮無盡的煩惱和麻煩。
麵對欲望，如何控製好我們的心，才是至關重要的。讓欲也如其他事情一般達到恰好的程度，“各種要求的滿足，在恰好處是中。”試著讓心回歸到最本真、最純粹的狀態，欲望便能如山水般回複其本來的麵目——客觀存在物的麵目。
生之要素，皆由欲之滿足起
人皆有欲，皆求滿足其欲。種種活動，皆由此起。
——《理想人生》“活動與欲”
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。“利”究竟為何物？從來未有固定的回答，但大部分的人對待它的態度，都是亦喜亦憂，而幾乎所有的君子，都選擇對它避而遠之。其實，即便是高潔如陶淵明，一生也在為“利”而忙。
所謂的“利”，還有另外一個人人都不願提及的名字——欲。馮友蘭先生認為：人生之目的是“生”，“生”之要素是活動。有活動即是生，活動停止即是死。活動之原動力是欲。此所謂欲，包括現在心理學中所謂衝動與欲望。衝動是無意識的；雖求實現，而不知所實現者是什麼；雖係一種要求，而不知所要求者是什麼。若衝動而含知識因素，不但要求，而且對於所要求者，有相當之知識，則即是所謂欲望。人皆有欲，皆求滿足其欲。種種活動，皆由此起。
人生其實就是一個以“欲”為圓心的圓周運動，每個人都在圍繞著自己所追求的欲活動。馮友蘭先生所追求的是對學術、對哲學的欲，這種欲也正是他生活的原動力，或許除卻哲學之外，馮老的人生仍然可以繼續，但無疑會缺少了對生命的激動與熱情，這樣的人生必然是不完整的。故而，對哲學的欲在馮老的人生中，發揮著極為重要的作用。
不同的人追求的是不同的欲：有的人求子孫滿堂，得之，心滿意足；有的人求福如東海，得之，心中無憾；有的人求無上智慧，得之，最是得意；有的人求萬事如意，得之，甚為歡喜；有的人求名揚四海，得之，心中風光無限；有的人求家財萬貫，得之，幸福無比。然而，不論是所追求的是具體是什麼，歸根到底仍然是欲。欲不僅沒有想象中那麼可怕，有時還會成為生命繼續下去的力量之源。巴赫、麥克西裏、約翰、傑姆，便是因為對欲的追求，才得以生存下來的。
那次，他們四人跟隨哲學家馬克格夫，去非洲一片茂密的原始叢林中探險。馬克格夫曾答應給他們優厚的工資，但探險還未結束，馬克格夫就因病長眠於叢林之中了。
馬克格夫臨死之前，親手做了一個箱子，用最後一口力氣，誠懇對他們四個人說：“我要你們向我保證，一步也不離開這隻箱子。如果你們把箱子送到我朋友麥克納夫教授手裏，你們將分得比金子還要貴重的東西。我想你們會送到的，我也向你們保證，你們一定可以得到比金子還要貴重的東西。”
說罷，馬克格夫就永遠地閉上了眼睛。四人埋葬了哲學家之後，便上路了。在濃密的叢林之中，道路越來越難走，他們的力氣越來越小，箱子也顯得越來越沉重了。他們四個已經瘦到皮包骨頭了，但仍然堅持著踉踉蹌蹌地往前走。他們互相監視著，不準任何人亂動箱子。他們如同進入了一個無法醒來的夢魘，一切都變得虛幻起來，唯有哲學家留下的那隻箱子還是真實的。每當感覺熬不下去的時候，他們就會想到未來的報酬——比金子還要貴重的東西，正是這一欲望在支撐著他們沒有倒下。
終於有一天，四人走出了那片該死的叢林。他們急切地找到麥克納夫教授，索要應得的報酬。但教授卻一臉茫然地說：“我一無所知啊，或許這隻箱子裏有什麼寶貝吧。”於是，教授在四人麵前親自打開了箱子。眼前的場景，令眾人都呆住了，原來箱子裏放著的竟是一堆無用的木頭。
約翰氣急敗壞地說：“這開的是什麼玩笑啊？”
傑姆怒吼道：“都不值錢的，我早就看出那家夥有神經病！”
麥克西裏憤怒地嚷著：“我們上當了！根本就沒有什麼比金子還貴重的東西。”
一旁的巴赫卻一聲不出，他想到了穿越叢林的路上見到的一堆堆探險者的白骨，想到了這隻箱子對他們四人的重要性。於是，他猛地站起來，對他的夥伴們大聲說道：“不要再抱怨了，我們得到了比金子還貴重的東西，那就是生命。”
確實，四人正是憑著對“比金子還貴重的東西”的欲望，才堅持走出了叢林，是這份欲望救了他們的命。馬克格夫不愧是個哲學家，他或許並不站在功利主義學說一方，但他肯定讚同邊沁的“人的本性就是追求個人利益”的理論，故而才能用“欲”救了四人的性命。
世間雖有許多因欲廢義之事，但不可否認的是，人生始終是在圍繞著欲而轉，馮老的人生便是在對哲學的欲的推動下成就的。由此看來，欲雖為人指責，但同時它給我們的生活帶來了激勵與支撐的力量，帶來了追求與希望。