然而，要真正做到“慎獨”並不是一件容易的事。正是因為“獨”從而導致很多人不“慎”。既然沒有人看見，自己做了什麼別人也不會知道，那麼我就可以放縱一下自己了。就是在一次次的不“慎”中，一個人的道德在滑坡，他的醜陋的一麵在擴大，總有一天會滋生出罪惡。世間的誘惑是多種多樣的，它們總是在人們孤獨的時候來襲，如果人們抵抗不住，就有可能被拉下深淵。
“慎獨”應該是一種內在的要求，人們隻有把道德變成自己內心的一種要求，才能夠真正實踐“慎獨”。我們“慎獨”並不為了別人而是為了自己，此時我們麵對的是自己赤裸裸的靈魂，我們之所以在別人麵前有些事情不敢做，是因為別人在自己心目中有一席之地。那麼為什麼在獨處時這些事就敢做了呢？難道就沒有人看見嗎？李叔同在《改過實驗談》一文中說：“吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’又引詩雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’此數語為餘所常常憶念不忘者也。”是的，無論何時，都要小心謹慎、以此為戒，要隨時隨地要求自己做一個高尚的人，做一個值得別人和自己尊敬的人。
克己之道在於“忍”己性不可任，當用逆法製之，其道在一“忍”字。
——李叔同《格言別錄》
大千世界，無奇不有，周遭處處充滿爭執和誘惑，如果我們一味縱己之欲，不加以克製，最後勢必會“作繭自縛”，自作孽怎可活？
所以，李叔同說“己性不可任”，最好的辦法就是“當用逆法，製之，其道在一‘忍’字。”
中國人立身講究忍氣吞聲，做人要學會忍辱負重。在中國人眼裏，忍耐是一種美德，是一種成熟的涵養。
“吃虧人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應自然選擇和社會競爭的方式。大凡世上的無謂爭端多起於芥末小事，一時不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達士；而凡事不能忍者，縱然有點愚勇，終歸城府太淺。人有時大愚，小氣不願咽，大禍接踵來。人應該為自己的快樂而活著，切莫因別人的失禮而生氣。誰都不願被別人所左右，如動輒生怒，恰恰自陷於受別人左右的陷坑，不僅左右你麵部表情，而且左右了你的心理情緒。這樣你最易被人玩弄於股掌之上，“激將法”正是如此。忍耐並非懦弱，而是於從容之中冷嘲或蔑視對方。唐代高僧寒山問拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置之，冷眼觀之，看他如何結局？”這種大智大勇的安身立命的藝術，用老子的“不爭而善勝，不言而善應”這句話來評論恰如其分。
無論是民族還是個人，生存的時間越長，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事業，誰都難免經受一段忍辱負重的委屈曆程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價，能不能忍受則是偉人與凡人之間的區別吧。韓信受辱胯下，張良納履橋端，皆英雄人物忍辱軼事。屈辱能令人發憤，催人奮進，是一種無形而巨大的向上動力。司馬遷說：“文王拘而演《周易》，屈原放逐，乃賦《離騷》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫臏髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，作《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所作也。”“小不忍則亂大謀。”司馬遷也是因宮刑而後著《史記》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸懷大誌的人都應該學會忍耐，忍耐，再忍耐。