正是對死亡和生命的深沉思考，成就了林黛玉幽遠的情思和文思，也正是這種思考賦予林黛玉的日常生活以詩意價值，使黛玉超越了日常生活中的壓迫、無奈和枯燥，而獲得心靈的深化和淨化。
但是，這種以藝術超越日常生活的做法並不具有徹底性，在生活環境發生變化、自我不在擁有詩意和尊嚴地生活的權利時，選擇死亡或許是黛玉最後的詩歌絕唱。這是整部《紅樓夢》的結穴之處。王昆侖先生甚至將“黛玉之死”
看成是曹雪芹創作《紅樓夢》的根本性動力，也是《紅樓夢》得以存在的基礎之一，黛玉之死描寫得是否成功也是《紅樓夢》續作是否成立的主要標準。他說：“《紅樓夢》這部書之所以誕生，就由於黛玉的結局是死，有了黛玉之死，這悲劇的題材才能成立。黛玉若不死，就沒有誰能給作者以如此巨大的寫作的鼓動力……所以我們可以說沒有黛玉之死就沒有《紅樓夢》。”正因為黛玉之死如此重要，曆來學者對黛玉的死因和死亡方式都進行了詳細研究，有投湖而死、自縊而死等等奇說，莫衷一是，不能達成一致。平心而論，《紅樓夢》後四十回續作所寫“林黛玉焚稿斷癡情”、“苦絳珠魂歸離恨天”兩節文字，沉痛曲折，悲憤深沉，確有成功之處。盡管如此，蔡義江先生認為，林黛玉之死在曹雪芹原稿中並不是如此，而是因為賈府經曆了一連串的重大變故，寶玉和鳳姐在這年的秋天因罪出逃，黛玉受不了這個打擊，急痛憂忿，日夜悲啼，終於在次年春天“淚盡而亡”，後來她的棺木送回蘇州安葬了。就《紅樓夢》前八十回和脂批的提示來看，黛玉之死，是必然的事，而所謂“淚盡而亡”，所指應是心痛絕望而死。黛玉之死自不必非要如同秦可卿、屈原等，或自縊或沉湖，這種死亡方式皆落了俗套，不若“心痛而死”更為符合黛玉這種至情至性之人。那種純潔如睡蓮般的死亡，不是正是作為詩人、戀人的林黛玉的最好的死亡方式嗎？這一點與《牡丹亭》“離魂”一折寫杜麗娘之死倒頗為相似。《牡丹亭·離魂》：
【鵲橋仙】（貼扶病旦上）拜月堂空，行雲徑擁。骨冷怕成秋夢。世間何物似情濃？整一片斷魂心痛。
【集賢賓】（旦）海天悠、問冰蟾何處泳？玉杵秋空，憑誰竅藥把嫦娥奉？甚西風吹夢無蹤！人去難逢，須不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎裏別是一般疼痛。
【前腔】你便好中秋月兒誰受用？剪西風淚雨梧桐。楞生瘦骨加沈重。
趲程期是那天外哀鴻。昌際寒蛩，撒剌剌紙條窗縫。（旦驚作昏介）冷鬆鬆，軟兀剌四梢難動。
杜麗娘自遊園驚夢之後，就為夢中人鬱鬱不樂，至寫真時，她又驚歎於自己的花容在這短短時間中的驟然消瘦，頓生離魂之感；後病轉沉重，至中秋雨夜心痛絕望而死。這裏“世間何物似情濃？整一片斷魂心痛”、“在眉峰，心坎裏別是一般疼痛”的情感體驗，對現實生活的無奈和對情感自由的追求，是杜麗娘與林黛玉的共同心聲。其中“秋雨”、“夢境”、“寒窗”、“梧桐”、“冷風”