“在弄清楚對方的真實身份之前最好不要輕舉妄動。就這樣裝作沒發現，再觀察一陣子好了。”
在離開愷撒·格蘭酒店之前，我曾經到地下一層的酒吧去過一趟。然而時間太早了，酒吧還沒有開始營業。艾米裏奧也沒有留給我們什麼信息。假波茲教授的筆跡鑒定結果不到傍晚估計是出不來了。
現在還沒有到中午。離采訪帕斯特拉米將軍還有兩個多小時的空閑時間。阿閣妮絲舔著手指上的奶油，一邊翻看著觀光指南。
“那麼，找個涼快點的地方，先把午飯吃了。然後繞到哥倫布大街的商業區去，買買東西打發時間-”
我可不想當搬運工。我果斷地搖了搖頭。
“購物的話我反對。在‘艾爾蘭嬌’吃完後去波克諾民族博物館吧。我想再多了解一點關於這個島上流傳的咒術儀式。”
40波克諾民族博物館
波克諾民族博物館離革命廣場大約有兩個街區，位於中央公園之中。雖然和紐約的中央公園相比規模要小得多，但是修建整齊的漂亮草坪給人以開放、清爽的感覺，就好像手都能觸摸到天空一般。
公園內有一片被稱做文化區的區域，除去民族博物館外，還有近代美術館、國立圖書館、自然科學博物館等設施。這些建築大都是巴齊阿塔利諾時代修建的，據說在“波克諾革命”
之後為了洗去獨裁時代留下的陰影，曾經大加翻修，展示品也替換了不少。
民族博物館裏的展覽，是從波克諾族土著從委內瑞拉乘著獨木舟到達島上開始的。第一展廳裏陳列著他們使用過的石器、土器、雕刻有裝飾花紋的土器等等。另外還有洞窟裏壁畫的照片。
波克諾族主要依靠種植花生、玉米、番薯等農作物以及狩獵（漁獵）為生。基本上屬於不愛征戰的和平的種族。據說與伊斯帕尼奧拉島的土著泰諾族也有來往。然後就是哥倫布的到來，西班牙帝國的迫害，以及“聖阿隆索大屠殺”？
我和阿格妮絲景仰了出自16世紀西班牙畫家之手的波克諾族最後的首領那荷·耶庫的肖像畫之後，就離開了第一展廳。
我想看的東西在二樓的第二展廳裏。
我們來到書寫著西班牙殖民地時代從非洲被抓來的黑人奴隸的苦難曆史的展區。不用說，這些黑人就是如今這個國家中近九成的黑人與混血居民的祖先們了。
“‘詛咒的人偶’？”阿格妮絲的腳步停在了解說牌前麵，“將軍的那個人偶，也許是跟這個相同的東西。”
展台上的玻璃箱裏放著一個赤褐色的黏土人偶。
圓圓的腦袋加圓圓的身體，支著四根棍子一樣的手腳，算是非常簡單的一個人偶。大小約15厘米，身體表麵畫滿了奇妙的花紋。與波克諾族人偶的花紋有點像又不大像。
此外，它的身上就如同被銳利的刀尖戳過似的，遍布著可怕的傷痕。
41巫毒教
人偶旁邊是用西班牙語和英語寫成的解說牌。
在波克諾島，泥土與花生經常被用於宗教儀式。波克諾族土著將作為主食的花生叫做“土中的生命（奴巴·艾利）”。他們認為，在同生的兩顆花生米中寄宿著大地精靈的靈魂。
從很早以前開始，黑人奴隸之間就流傳著古老的詛咒方法：
將花生磨碎，煉成黃油狀後與粘土混合，製成人偶。隻要在這個人偶中封上負罪者的毛發或者血液並加以詛咒，一切加之於這個人偶的痛苦都將原封不動地返還到負罪者本人身上。此外，在細長的紙上用仇人的血寫下他的名字，並封入人偶的例子也屢見不鮮。
按照某地的傳說，這個儀式開始於一名繼承了那荷·耶庫血脈的巫女。她為了詛咒西班牙侵略者而第一次舉行了這種儀式。波克諾族的詛咒與“聖阿隆索大屠殺”的記憶密不可分，至今島上的非白人居民對此也深信不疑。然而，這個傳說中有許多經不起推敲的疑點。大部分的觀點則認為這種儀式實際上是在海地發展起來的巫毒教傳過大海，與波克諾島本地的古老習俗相結合而出現的產物。
因為奴隸貿易而被賣到西印度群島的非洲人的土著信仰與基督教相融合，產生了海地的巫毒教。雖然受到了羅馬天主教宗教儀式的強烈影響，但是巫毒教的基本信仰形態與非洲的詛咒原始宗教並沒有差別。信徒們崇拜被稱做“洛亞”的守護神、雙胞胎以及死靈，舉行用動物作為活供品的儀式，還有就是被稱做還魂屍或者詛咒人偶的超自然咒術。這種咒術宗教觀來到波克諾島上後會與奴巴·艾利信仰相結合，也就是順其自然的事情。
我覺得好像在哪兒讀到過這段文字，然後想起來這節選自《加勒比海的無名指》。波茲教授本人的研究似乎在當地評價很高。
“‘一切加之於這個人偶的痛苦都將原封不動地返還到負罪者本人身上’。”
阿格妮絲打了個寒顫，將這一句念出了聲音。
“製作這個人偶的人，似乎非常仇恨某個人呢。光是想想那個人會遭遇到什麼災難，就覺得不寒而栗。這可不怎麼合我的胃口。我到大廳裏的紀念品商店去逛逛，順便看看有沒有明信片。”
說完這句讓人意外的話後，阿格妮絲離開了第二展廳。
看來無所不能的“合夥人”A級精英不怎麼擅長這種用道理解釋不通的詛咒或者超自然現象之類的事情。
42再見，假教授