“秋老虎”一詞的由來
清朝道光年間有個叫顧祿的人寫了一本書叫《清嘉綠》，書中在“七月”中關於節氣立秋的描寫如下：“朝立秋，淘颼颼；夜立秋，熱吽吽。”
作為蘇州吳縣人的顧祿，他的《清嘉綠》對江南民俗、風土人情、節氣農時有很多描寫，這些描寫在整個江南地區都有一定代表性。所以民間據此流傳：“又以立秋時之朝夜占涼燠。”“朝立秋，淘颼颼；夜立秋，熱畔畔”，意思是說，以早晨（白天）或者是夜晚立秋來看這一期間涼爽與否，如果是早晨（白天）立秋，天氣就會很涼爽；如果是夜晚立秋，天氣就會熱烘烘的。從此以後，凡是遇到立秋之後天氣仍然酷熱難耐的，就稱之為“秋老虎”。演變到現在，又有把夜晚立秋稱之為母老虎（母秋），把白天立秋稱之為公老虎（公秋）一說。因為母老虎發威時是很厲害的，連公老虎都躲得遠遠的，所以把夜晚立秋比作母老虎是很貼切的。
舞龍的由來
燈節雖始於漢初，盛於唐宋，但“舞龍”的習俗，是承繼殷周“祭天”的遺風。
龍在曆史文籍的記載中出現的時間極早，而且“舞龍”包含“風調雨順國泰民安”，原有“祈年”的意思。古人民智不開，大概由於龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然地做了農作物的司雨神。民以食為天，穀物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超過了祖宗——帝舜、契和後稷。如此，龍被古人奉為“吉物”出現在慶典祭祀中，自然也不足為奇了。《禮王製》稱：“宗廟之祭，春曰鑰，夏曰褅，秋曰嚐，冬曰烤。”人們所以要舞龍，與古代勞動人民在農業生產中對自然現象缺乏科學知識有關。他們幻想龍是管雨的，想以舞龍來祈求神龍，以保風調雨順、五穀豐登。
獻哈達的由來
獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等等，都有獻哈達的習慣。哈達是一種生絲織品，紡得稀鬆如網，也有優良的、用絲綢作料的哈達。哈達長短不一，長者一二丈，短者三五尺。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族人認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。
當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水。黃色象征大地，紅色是空間護法神。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達隻在特定的時候用。
哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元太祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來。當時的哈達，兩邊是萬裏長城的圖案，上麵還有“吉祥如意”字樣，故可以說哈達是從內地傳入西藏的。後來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。
城隍廟的由來
在我國，可以看到許多城隍廟，裏麵供著城隍老爺。每年，人們還會在特定的幾個時間內去祭拜城隍爺，趕廟會。
古代傳說守護城池的神稱為城隍，它是神鬼世界中的一城之主，它的職權範圍相當於人世間的縣官老爺。道教把城隍當做“剪惡除凶，護國保邦”之神，說它能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，保穀豐民足。早在三國時，即公元239年就有了城隍廟。後來，城隍廟逐漸遍布全國各地。
城隍雖屬道教之神，但曆代帝王卻多重視它的作用，屢次給以加封。後唐末帝李從珂封之為王；元文宗又封及其夫人。城隍本沒有姓名的，自宋代後多以殉國而死的忠烈封為本城城隍。《宋史·蘇緘傳》記載：“緘殉節於邕州，交州人呼為蘇城隍。”上海城隍廟中供奉的城隍老爺是元末明初的士大夫秦裕伯。據說他是秦少遊的七世孫，元末進士，他在上海一帶很有威望，明太祖多次請他為官，但他以一臣不事二主為由加以拒絕。他死後，明太祖下詔說：秦裕伯生前雖不為我臣，可死後要為我主城郭、守疆土，便封秦裕伯為上海城隍。還有，蘇州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，等等。