在佛教影響逐步擴大的同時，蘭州地區也出現了佛寺和本土僧人，其中釋寶誌是在佛教界有很大影響的蘭州本土僧人。據有關記載，釋寶誌是宋齊梁間金城人，佛教高僧。先在紅泥溝修行，後至江東道林寺，齊武帝迎入華林園。好為讖記，人稱“誌公符”。著有《文字訓釋》三十卷。
關於釋寶誌在紅泥溝修行的事，至今在蘭州還流傳著一個個美麗的傳說。據說誌公當年修道時，每天晚上蛙聲陣陣，打擾得他很難靜下心來修行，於是他念動咒語，把青蛙全都驅趕到溝外，從此，紅泥溝裏再也沒有了青蛙，至今也聽不到青蛙的叫聲。還有一個傳說是說他修行的時候，口裏老是含著一個珠子，每到晚上修行時，他就把珠子從窗口拋到紅泥溝的石堆裏，然後再出洞去摸黑把珠子找回來。
找回後再把珠子從窗口拋到紅泥溝的石堆裏，然後再找回來，就這樣拋了找，找了再拋，夜夜如此，風雨無阻。過了幾年後，有天夜裏他拋出的珠子竟然發起了光來，他知道修煉即將成功，非常高興。有一天夜裏他夢見出外去化緣，有一個老太婆贈給了他兩個油餅，他把油餅放在袖子裏拿了回來。醒來一摸袖口，果然有兩個油餅，從那以後他就飛升到天上去了。
清代鄧隆所撰的紅泥岩門聯提到釋寶誌在紅泥岩修行的事，門聯寫道：
真靈雖還虛，偶過此蛙穀鷹巢，當憶朱家舊事；
三教原一貫，何妨邀儒流道侶，來與彌勒同龕。
聯語中的“朱家”就是指主祀寶誌和尚的紅泥岩誌公洞，“舊事”是指寶誌和尚曾在紅泥岩修行的事。民國時期的慕壽祺也為紅泥岩誌公洞提過一副對聯，聯中提到誌公修行時念咒禁止蛙鳴的事。對聯寫道：
崗占獨龍，遺像我曾敬仰；
神能伏虎，咒蛙人又奚疑？
在魏晉南北朝時期，蘭州周邊地區的古金城郡範圍內，也已出現了大量佛教建築，這從一個側麵說明了今蘭州地區在魏晉南北朝受佛教影響之大。曾建都於今蘭州市榆中縣的西秦乞伏氏十分崇信佛教，當時的僧人如玄紹、玄高、曇弘等都相繼來到西秦境內。被列為全國重點文物保護單位、與今蘭州市南部接壤、古代屬金城郡範圍的永靖縣炳靈寺石窟即開鑿於西秦時期。為西秦乞伏熾盤於建弘前後所開鑿。最有代表性的第169窟就是乞伏熾盤所開，並在佛像上方有“建弘元年（420年）歲在玄枵三月二十四日造”題記。據郭方忠、張克複、呂靖華主編的《甘肅大辭典》介紹，該石窟位於縣城西南35公裏處黃河北岸小積石山中。小積石山相傳為大禹治水時積石之處，千峰壁立，如萬笏朝天，黃河飛流，似巨龍奔海。“炳靈”是藏語十萬佛音譯的簡稱，原稱唐述窟，唐代改稱靈岩寺，宋代始稱炳靈。現存窟龕200餘個，造像有佛、菩薩、弟子、天王等，高者達28米，小者僅25厘米。壁畫有說法圖、千佛、觀音、供養人等。造像因時代不同而不同，西秦時期造像高鼻大眼，頗具西域民族特征；唐代的則豐滿健美，精湛逼真，特別是菩薩像，薄裙飄帶，滿身纓絡，腰身曲斜，娥眉鳳眼，口唇微啟，麵含羞澀，是典型的少女形象。壁畫構圖古樸，線條流暢，著色豔麗。元明時代以密宗為內容的壁畫，線條嚴謹圓潤，色彩濃重熱烈，具有鮮明的時代特征。窟中還保存有許多當時的遊人題記，其中崔琳題記，記述開元中唐蕃議和，崔琳受命西使途經靈岩寺一事，尾署正、副使以下官員姓名72人，可見使團規模之大。炳靈寺石窟現為全國重點文物保護單位。