葬後每晚要送一次“水火”，即燒一堆煤火，搭一口小砂鍋，盛麵湯、肉菜，一次比一次遠，共三次，末一次送到墳上，喪家燒紙祭奠，稱之為“攢三”。每七天燒一次紙，共七次。富有人家逢七，要請和尚、道士做法場，念經超度亡靈。百天日、周年、二周年、三周年，都要上墳燒紙，富有人家則要做道場念經。三周年時，要將橢圓形的墳堆，堆為圓錐形，並樹立墓碑。
1958年，曾試行水泥棺材，但因諸多不便而廢止。60年代，國家推行火葬，多數市民逐漸接受，喪禮葬俗轉向簡易，禁止做道場念經。80年代以來，又興土葬，有錢的重金購置豪華葬地，安葬棺材或骨灰盒，小型彩繪大紅棺材應運而生，用來盛骨灰，並播放頌經磁帶追薦亡靈。
明朝前期，蘭州軍民雜處不下一萬家，凡遇喪事送終卜地而葬者，隻有十之二三。有的無力土葬，火葬後收拾餘燼，安頓在荒山野溝裏。有的迷信陰陽關於風水福禍的謬論，什麼山向不好，時辰不吉，避什麼年煞、月煞，或因財力不逮，就把靈柩寄放在寺廟道院裏，棺材累累，山岩洞壑中，用胡墼砌住，稱“丘”，也即暫厝的意思，以從容擇牛眠地，選吉辰，隆重安葬。
明英宗天順元年（1457年），巡按陝西監察禦史鄒永昌見此情況，大為不忍，就在蘭州城南龍尾山下蕭家坪置義塚，嚴立條規，引證《禮經》，批駁謬論，劃分地塊，令軍民將其先人遺骸全部安葬在義塚，無主遺骸聚集起來安葬，稱為“叢塚”，扭轉了厝而不葬的陋習。後來，一些官員又在廣武門外、東稍門外、東五裏鋪設置義塚。
義塚也稱“漏澤園”，即官設的叢葬地。
明清以來，在蘭州為官、遊幕、經商、開作坊的，亡故之後，無力歸葬原籍的，就由各省同鄉出資，購地設義園，暫厝靈柩，以備條件成熟而歸葬，倘無力歸葬者，就地安葬。由於這些人都從東南各省而來，義園均設在蘭州城東稍門外，乃至東崗鎮之間的東川。有陝西義園、山西義園、江南江西義園、全浙義園、福建義園、兩湖義園、直隸山東義園等。其中的江南江西義園建於嘉慶七年（1802年），亦稱“兩江義園”，由狀元翁同龢書寫，坐北向南，前有廳廊，後為墓園。墓園圍牆輪廓是橢圓形的，祭廳是江南飛簷高翹的馬頭牆樣式，還樹立一根高高的旗杆，遠看像一艘帆船，因之，這一帶稱為“一隻船”。
忙忙碌碌辦年事
蘭州傳統的春節文化，其實是一種文化的意境、文化的象征，它至少擁有四種文化的功能：一是辭舊迎新，在人生旅途上樹一通裏程碑，區隔已走過的路程和即將步入的路程；二是祭祀，緬懷祖宗懿德，承繼祖宗遺誌，融洽天地萬物，祈盼來年福星高照；三是禮儀往來，融洽親情，密切親朋關係；四是民間娛樂，普天同慶，宣泄感情波瀾，體味生活樂趣。並且，在一個月前就開始籌備年事了。
臘八
蘭州人過年，先要籌辦年事，稱之為“忙年”，一般從臘月初八開始，除夕必定料理清楚。臘月初七晚上，舀一碗清水，放在戶外，次晨觀看碗中冰，根據形狀、冰紋、厚薄，占卜來年莊稼的豐歉。初八這天，要喝臘八粥。主料有大米、糯米、黃米、小米，輔料有黃豆、紅棗、杏仁、葡萄幹、百合片等，裝在砂鍋中，連夜用文火慢熬，趕在天亮以前熬熟，加糖，先祭祀祖宗，再祭戶庭，然後將粥抹在門楣、灶頭、井邊、棚圈，以除不祥，祈盼豐收。之後，全家圍爐分食粘稠的臘八粥，而且有意留些剩粥，以寄寓“粘粘（年年）有餘”的祈盼。並講究在天亮之前吃粥，吃得越早越好，早了，預示來年莊稼成熟得早。
臘八，被稱為如來佛成道的佛教節日，臘八粥就是佛粥。傳說釋伽牟尼修行時，無飯可吃，挨餓數日，一個好心的牧羊女贈與羊奶大米粥，助他修煉成佛。後來，僧眾在每年的臘月初八，舉行佛事活動，施放七寶五味粥，弘揚佛法。這也是洋節，但是添加了中國元素，成了真正的中國節。
黏黏糊糊、甜甜蜜蜜的臘八粥一喝，人們的頭腦也發粘了，一改往日的勤儉度日的習慣，糊裏糊塗大辦年事；過年時縱情吃喝娛樂，慷慨大方；直到二月二，龍抬頭，一粒粒數著吃炒豆子，這才醒悟，居家過日子，要量入而出，銖錙必較，節儉度日了。到來年臘月初八，照舊喝臘八粥，照舊辦年事，照舊過年，二月二照舊吃炒豆豆，年複一年，周而複始，形成了厚重的春節文化。
辦年貨
臘八之後，蘭州城裏沸騰起來，叫賣吆喝的市聲響徹寒空，熙熙攘攘，滿城四關都是人流，行色匆匆，穿行在擺滿貨物的商鋪和地攤之間，討價還價，采購各色年貨。鄉下人趕著毛驢，馱著糧食和洋芋進城，盡快賣掉，然後采購一些花布、棉花、小帽，灌些清醬釅醋，請上門神、財神、灶爺等紙馬，買上紅紙、門錢子，卷成筒筒，插在棉帽上，充分利用空間，成為辦年貨的獨特景觀，趁著天色還明，趕緊吆喝著毛驢出城回家了去。