婦女先前生子無存活的，好不容易生養了一個男娃娃，但病病殃殃的，男娃娃就要留長發，梳成辮子，冒充女娃娃，瞞過凶神惡煞，直到十五六歲，才將辮子剪去。有的婦女生男嬰，不易存活，活了卻多病，這就要把纏著紅布的鐵鎖鏈，鎖在他的脖子上，直到十幾歲乃至二十歲，自然磨斷才行，以欺騙鬼神：這其實是一個小狗娃、尕牛犢，不勞尊神過問。同時，還要買一對銀耳環，送給年高多子孫的老奶奶，換回一枚銀耳環，戴在男娃娃的耳朵上，以瞞天過海，蒙哄老天爺：這是女娃娃，您老人家就放一馬吧！由於當時無像樣的醫療條件，從嬰兒長大成人要經過許多疾病，甚至災禍的侵襲，當時人們以為這是冥冥中超自然的力量對人懲罰，因此常給嬰兒起家畜名或粗俗、低賤的奶名，以求躲過病災，如狗娃子、狗蛋、牛娃子、黑蛋子等。有的是向寺廟求來的，就以神祗的名義，起“某某保佑”的奶名，如觀音保、菩薩保、祖師保等。還有的娃娃出生時，以祖父的歲數起奶名，如六十三、七十四、八十六等，無非是期盼娃娃粘爺爺的福氣，健康長壽。娃娃病病殃殃的，不太精神，就挖來死刑公告上的大紅官印，縫在衣領裏，據說能辟邪，使娃娃健康成長。個別男娃娃可能患的是癲癇病，爹媽就會給他剃頭後，在後腦勺下留一小撮頭發，稱“氣死毛”，孩子一生氣，昏死過去，口吐白沫，隻要把那撮頭發狠勁揪幾下，他就蘇醒過來了。
蘭州人將還未滿月的嬰兒叫做“月裏娃”。“月裏娃”和不滿周歲的嬰兒，可能是母親的奶水有問題，或飲食不適，也可能身體不舒服，就會嘰哩哇啦哭個不停，尤其到晚上，夜深人靜時，哭得更歡，輕輕拍撫不行，輕輕搖晃也不行，隻鬧得年輕父母疲憊不堪，左鄰右舍睡不好覺。於是年輕的父母就會請老先生寫許多小紙條，多用黃表紙，寫上：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。過路的君子念三遍，一覺睡到大天亮。”在街頭巷尾四處張貼，好奇的人路過都會照條念一念。條上涉及“三才”即天、地、人。天至高無上，地至厚至深，人是萬物之靈。貼條者希望通過人的念誦，傳遞語言的魔力，企盼天皇、地皇對嬰兒施展法力，使他們不再無止盡地哭鬧。其實這是一種古老的巫術遺留，古人認為押韻的詞語有某種超自然的力量，通過人們的念誦，能夠達到“天人感應”的效應，起到祛病消災的作用。實際上這種紙條並不能製止嬰兒啼哭，隻不過發泄了家長對嬰兒哭鬧的憂慮心情罷了。
壽慶
《尚書·洪範》曰：“五福：一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”壽居首位，康寧與壽有關，“考終命”是“皆生姣好以至老”的意思，亦跟壽有關，因此，蘭州講究壽慶。
但是，人到六十歲一個花甲子時，才能稱為壽，過生日時方稱壽慶。
一般人家，炒幾個好菜，打一半斤酒，吃一頓長麵，祝賀老人長壽。
富有人家老人過壽慶，上房懸掛《麻姑獻壽圖》、《八仙仰壽圖》中堂，梅箋紙壽聯，烘托喜慶氣氛，兒孫跪拜祝壽，親朋好友紛紛致賀，送壽桃等糕點、壽幛、衣料，甚至現金。仕宦人家還要自作或請人作壽序，自寫祝壽詩，與友朋唱和。一定要擺幾桌酒席，熱情款待。
葬俗
自明代段堅大力倡導，蘭州喪禮、葬俗遵循儒家之禮，隻有個別禮數與之有所出入。
年事已高的老人，久病不起的老人，其子女就要分工準備後事。其女預備壽衣，也叫老衣，要選在閏年閏月縫紉。衣料一般為綢子和布，忌用緞子和毛衣、毛料，前者怕斷子絕孫，後者怕轉世為禽獸。顏色紅、青、藍不拘，但共做單、夾、棉衣七身衣服。其子做棺材，也叫壽材或“老房子”。以象征長壽的柏木、鬆木為最好，忌用槐木等雜木。要油漆彩繪棺材，以大紅色為基調，前後飾木雕或瀝粉泥塑的“前蟒後鶴”浮雕。前麵是蟒。五爪為龍，四爪為蟒。蟒講究三翻身，騰雲駕霧，海潮澎湃，四爪分布四角，定格踏、挖、蹬、拿四個動作，其中右上角的爪子拿著一枚火珠。後麵是鶴，長喙銜一枚靈芝草，一爪站在石頭上，另一爪拳起，展翅欲飛。左右兩側的棺身上，彩繪山水、翎毛、花卉、人物等吉祥畫圖。其內容一般為福比南山、一路榮華、梅蘭竹菊、二十四孝、八蠻進寶以及暗八仙，即八仙所持的器物。色彩絢麗，寓意深厚。
棺材是入殮亡人的器具，本應漆為黑色等凶色才與其氣氛相合，何以蘭州的漆成大紅的吉色呢？傳說與明代蘭州進士彭澤有關。
彭澤文武全才，為政清廉，戰功煊赫，著作等身，官至太子少保、右都禦史，兵部尚書、太子太保。正德、嘉靖間，彭澤兩次被誣而罷官。太子登基後為隆慶皇帝，即為彭澤平反昭雪，官複原職，諡號襄毅，並遣官致祭。民間傳說，新皇帝特賜彩繪大紅棺材，重新厚葬。