散文教學中的生活及其藝術世界
語文教學與研究
作者：王貽仁
散文是現實生活中的藝術世界的反映。教學往往嚴重脫離生活，散文教學是如何脫離生活的？具體表現有如下三個方麵：
首先是就文讀文。教師在教學中忽略生活中的我的存在。鬱達夫說：“現在散文的最大特征，每一個作家的每一篇散文多表現的個性特征比任何時候都來得強，現代散文更帶有自敘傳色彩。”當代散文研究的重要作家劉錫慶說：“散文姓散，名文，字自我。”他在有關文章中，充分運用了鬱達夫、林語堂、周作人、葉聖陶等人的觀點，反複強調散文必須有個“我”，不管任何情況，無我決不可取。散文閱讀與小說閱讀的不同在於，小說救人無文，文學界流行的話來說，小說寫好了作家就死了。散文抒發作家獨特的感受，抒發作家真實的個性生活感受為第一要義，不管是敘事、抒情、說理，也不管是第一、第二、第三人稱，其實質都是抒我之情、表我之意、言我之誌，散文貴在有我。品讀散文的關鍵就是體會作者的個性感情，微妙的情緒，獨特的感悟，散文閱讀與人要聯係起來，通過作品與作者聯係起來，通過作家這個人分享這個作品，忽視作者的存在，往往造成閱讀的偏差。我教學《柳葉兒》時，就把課文的閱讀教學與宋學孟聯係起來，在那個生活艱難的歲月裏，一個八歲的男孩，如果忽視作者的存在，或許真的認為柳葉兒吃起來還不錯，很快樂，就理解錯了。
其次是就文教文。這種教學法忽略生活挖掘，習慣性地教學散文內容，隻教學散文的一般性的特征，與當下所閱讀的具體篇目具有的個性不吻合，拘泥形式特征，忽略了散文的本質特征。很多學者指出，形散而神不散充其量隻能概括散文的部分特征。套用這種說法，還有散文形不散而神散，形不散神不散，形神聚散。形散神不散具有一定的合理性，對部分具有解釋力，隻是選材、布局的角度揭示了部分散文的形式特征。把這一篇教得像這一類散文或將所有散文教得像一類散文。散文教學不考慮文本的特征，是教學的又一大誤區。恰當做法是：這是一篇散文，這是一篇xxx的抒情散文，這是一篇xxx個性化語言表達獨特感情的抒情散文。如果這樣，逐層下移，具體分析，就會發現這篇散文獨特的體式獨有的內涵，從而確定最值得教的內容。《柳葉兒》這篇課文集中描寫搶柳葉、吃柳葉的情形，形不散而神散，柳葉兒不好吃很苦，苦中有樂。其實，於海嬰解讀這篇課文時，說寫樂襯托苦，寫特殊情況下的生活之苦是神之所在，這篇課文是形不散神不散。
最後是就文說文。這種教法，忽略了散文是生活藝術表現。每看到一篇散文教師沉浸文本內容不能自拔。教材散文大多包含作者的智慧和人文精神，學習語文課程的人文精華，是語文應有之義。除此以外，語文教學還必須正確理解祖國的語言文字，落實指導思想。不僅要理解內容，理解說什麼，還要理解表達方法，理解怎麼說，以便在寫作中運用表達經驗，模仿、創新表達經驗，是散文教學的落腳點。這不單純是技巧、技能的問題。關注怎麼說的問題，必須關注作者的心靈、語文內容的人文陶冶。教學《柳葉兒》時，可以帶領學生在品嚐、品味品說中感受柳葉的現實生活，用柳葉的現實生活陶冶學生的思想情操。