這些東西，都是潛移默化形成的曆史現象。劉漢章獨具慧眼，在當時就洞察了這一端倪，隻不過在他心中並沒有這樣清楚的一本帳，隻是憑借感覺。這也可以說是南派禪宗“頓悟”所帶來的影響吧。
劉漢章不很懂，不過朱熹是一代儒學宗師，他對於儒家理學是由蓋世的發展功勳和無二的地位的，他對於劉漢章所提出的觀念，當然是有所察覺的。隻不過，今日的他，不會在像北魏崔浩，唐朝韓愈一般排佛了。雖然宋朝的士大夫們也一定程度上排斥佛教，但是基本上來說，他們排斥的已經從整體的佛教觀念，轉化為各體的有關於儒學的某個理論。這就證明，在宋朝，佛教已經是被傳統士大夫普遍接受的了。
朱熹心中思緒糾結，想不到這樣一個重要的曆史思想症結，竟然會被一個名不見經傳毛頭小子發現（其實唯赤子之心，心無雜物，方能得大道，傳大器）。這個創見，單就思想力和洞察力上來講，應該不遜於自己當初融合周敦頤，張載，程頤程顥以及佛家道家的思想，貫通而成今日之理學。
想到這，朱熹坦然一笑，深深地看了劉漢章一眼，說道：“你說的不錯。今日儒學，的確與三代孔孟之儒學，頗有差異。不過這也無可厚非，畢竟從現在上距孔子，一千五百有餘年，說完全一樣，那當然是唬人的。西漢武帝之際，魯恭王毀壞孔子故居之壁，得先秦古文經書若幹。劉歆上《移讓太常博士書》，終於在王莽年間，將諸經立於學官。下至後漢，許慎，賈逵，馬融，鄭玄諸古文大師出世。這不是也是儒學在新的曆史環境之下，產生的新發展嗎？”
劉漢章聽了朱熹的話，點了點頭，這道理講得不錯。吐故納新，兼收並蓄，正是曆史發展的潮流，抱殘守缺，固然不對，革故鼎新，也沒什麼罪過。這也沒有什麼可值得深究的。
劉漢章說道：“既然如此。儒學之發展，當然是沒什麼可非議的。隻不過，北伐規複中原，報徽欽二帝靖康之恥，乃是大勢所趨，人心所向。可是您在淳熙十五年，上給皇帝的奏疏當中，指責宣講‘中原之故疆不可以不複’的誌士是錯誤的。想當年，孔子崇尚仁義，尚且稱讚掘墓鞭屍的伍子胥‘至誠感天,矯枉過直。乳狗哺虎,不計禍福。大道不誅,誅首惡。子胥笞墓不究也’，如今外敵未滅，國恨未雪，您卻依舊指責主戰義士的義舉，這又何當年秦檜，湯思退的做法有何區別？竊替孔孟，為夫子不取也！”
“說得好！真是痛快。”突然站起一個人來，大聲稱讚劉漢章，此人不是別人，正是餘玠。
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