原文
夫賢聖之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人識智，則眾材得其序，而庶績之業矣。是故仲尼訓六蔽，以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材。疾悾悾而無信，以明為似之難保。察其所安，觀其所由，以知居止之行。率此道也，人焉庾哉？人焉庾哉？
大意
聖賢所稱譽的莫過於聰明，聰明的可貴之處莫過於善於知人。能夠辨識人才，了解他們的才智，那麼各種各樣的人才便會得到充分發揮其才能的職位，從而各種事業都繁榮興盛起來。所以孔子在教育弟子的時候提出“六蔽”之說，以便防止偏才的失誤。他思量用狂妄急躁的性格中和拘謹呆滯的人才。他憎恨什麼能力也沒有而又不講信用的人，並說明虛偽的東西終究會被拆穿。去發現一個人安身立命的東西是什麼，觀察他做事的方法和途徑，以此了解他的日常行為舉止。若采用這樣的方法考察一個人，那麼被考察的人怎麼能掩蓋得住自己的真實麵目呢？
察相第六
原文
《左傳》曰：“周內史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯國。’”
《漢書》曰：“高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：‘汝麵狀若有反相，漢後五十年後，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反！’”
由此觀之，以相察士，其來尚矣。故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色。
大意
《左傳》中說：“周朝內史叔服去魯國，公孫敖聽說他善於看相，於是就讓他給自己兩個兒子相麵。叔服說：‘你的兒子穀會贍養你，而你的兒子難會安葬你。穀的臉呈方形，他的後代在魯國一定會有所作為。’”
《漢書》上說：“漢高祖劉邦封劉濞為吳王，冊封禮儀結束後，皇上看了他的相說：‘你的臉上好像有反相，漢朝五十年後，東南方向會有叛亂，難道不是你嗎？天下都是我們劉姓一家的，你千萬不要謀反！’”
由此看來，通過麵相來觀察一個人，曆史上早就有這麼做的了。所以說，通過骨骼可以看出一個人是否富貴，通過麵色可以看出一個人是憂傷還是欣喜。
原文
成敗在於決斷，以此參之，萬不失一。
言性靈者存乎容止。斯其大體。
夫相人先視其麵。麵有五嶽四瀆，五官六府，九州八極，七門二儀。
若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之候也。輔骨小見，鼻準微端，八品之候也。輔角成棱，倉、庫皆平者，七品之候也。天中豐隆，印堂端正，六品之候也。伏犀明峻，輔角豐穠者，五品之候也。邊地高深，福堂廣厚者，四品之候也。犀及司空，龍角纖直者，三品之候也。頭頂高深，龍、犀成就者，二品之候也。四倉盡滿，骨角俱明者，一品之候也。
大意
能否作出決斷是成敗的關鍵，以此為主要依據，然後再以相貌為參考，作出成敗預測，這樣的預測就萬無一失。
人的靈氣和性情往往表現在容貌和舉止上。大致說來是這樣的。
相人要先看其麵相。麵部有五嶽四瀆，五官六府，九州八極，七門二儀。
若是一個人的顴骨稍微隆起，膚色溫潤有光，這是九品官員的征貌。雙眉和發際間的額骨微微外顯，鼻梁稍端正的人，是做八品官的征貌。輔角有棱，倉、庫處很平不突，這樣的人可以做七品官員。天中豐滿隆起，印堂端正，這是做六品官員的征貌。伏犀處的骨頭隱線明朗，輔角豐滿的人，是做五品官員的征貌。邊地高深，福堂寬廣且厚的人是可以做四品官員的征貌。伏犀骨長至司空，龍角纖直，這是做三品官的征貌。頭頂高深，龍角和犀骨非常標準完美，這是做二品官員的征貌。四倉都很飽滿，骨角都很明朗，這是做一品官員的征貌。
原文
似龍者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬者為武吏，似狗者為清官、為方伯。
天中主貴氣，平滿者宜官祿也。天庭主上公，大丞相之氣。司空主天宮，亦三公之氣。中正主群寮之氣，平品人物之司也。印堂主天下印綬，掌符印之官也。山根平美，及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也。高廣主方伯之坐。陽尺主州佐之官。武庫主兵甲典庫之吏。輔角主遠州刺史之官。邊地主邊州之任。日角主公侯之坐。房心主京輦之任。驛馬主急疾之吏。額角主卿寺之位。上卿主帝卿之位。虎眉主大將軍。牛角主王之統帥小將。玄角主將軍之相。
大意
行為舉動像龍的人有為文官的征貌，行為舉動像虎的人有做將軍的征貌，行為舉動像牛的人有宰相的征貌，行為舉動像馬的人有做武官的征貌，行為舉動像狗的人有做清官、方伯的征貌。
天中主要掌貴氣，天中平和豐滿的人適宜做官，接受俸祿。天庭主要掌上公，是丞相之氣。司空主要掌天宮，也就是三公之氣。中正主要掌群僚之氣，擔任品評人物的職責。印堂主掌天下印綬，為掌握符印的官員。山根平緩完美，並且有奇骨起伏，這樣人將要和帝王聯姻，做公主的夫婿。高廣主掌方伯之官員。陽尺主掌輔佐州縣的官。武庫主掌和兵甲典庫有關係的官吏。輔角主掌遠州刺史官員。邊地主掌邊州的官員。日角主掌公侯職位。房心主掌服侍帝王出行的職位。驛馬主掌迅疾得官的事。額角主掌九卿和寺位。上卿主掌帝卿的位子。虎眉主掌大將軍。牛角主掌王者統率小將的事。玄角主掌將軍之相。
原文
夫人有六賤：頭小身大，為一賤；目無光澤，為二賤；舉動不使，為三賤；鼻不成就，準向前低，為四賤；腳長腰短，為五賤；文策不成，唇細橫長，為六賤。
此貴賤存乎骨骼者也。
大意
人有六種低賤的相貌：頭小身大是第一種低賤之相；眼睛沒有光澤是第二種低賤之相；行為舉止笨拙，有失協調是第三種低賤之相；鼻子長得不成形，隆準向前低是第四種低賤之相；腳長得過長而腰很短是第五種低賤之相；沒有寫作文章策論的能力，而唇又薄又長是第六種低賤之相。
以上講的就是可以根據骨骼來判斷貴賤的情況。
原文
夫木主春，生長之行也。火主夏，豐盛之時也。金主秋，收藏之節也。水主冬，萬物伏匿之日也。土主季夏，萬物結實之月也。
故曰，凡人美眉目，好指爪者，庶幾好施人也。毛發光澤，唇口如朱者，才能學藝人也。鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也。耳孔小，齒瓣細者，邪諂奸佞人也。耳輪厚大，鼻準圓實，孔頭端淨，頦頤深廣厚大者，忠信謹厚人也。
此性靈存乎容止者也。
大意
木主春，此時是萬物生長的季節。火主夏，此時是豐盛的時候。金主秋，此時是收獲儲藏的時節。水主冬，這時世間萬物都藏匿了起來。土主季夏，這是萬物結果實的月份。
所以說，眉清目秀，十指修長美觀的人，多數是好施舍的人。毛發有光澤，嘴唇紅潤的人，是有才能和技藝的人。鼻孔小，鼻梁低而不直的人，是小氣、吝嗇的人。耳孔小，牙齒細小，是奸邪之人。耳輪厚實而大，鼻梁圓實，鼻孔端正幹淨，下巴寬闊厚實的人，是忠信寬厚的人。
這就是性情靈氣通過容貌表現出來的情況。
原文
夫命之與相，猶聲之與響也。聲動乎響，窮乎應，必然之理矣。雖雲以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《傳》稱：“無憂而戚，憂必及之；無慶而樂，樂必還之。”此心有先動而神有先知，則色有先見。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉，或早隸晚侯，或初刑末王，銅岩無以飽生，玉饌終乎餓死。則彼度表捫骨，指色摘理，不可誣也。故列雲爾。
大意
命運和相貌，就像是聲音和回響一樣不能分離。聲音出來，就有聲響回應，沒有聲音，就沒有聲響回應，這是必然的道理。雖然說依據一個人的言行判斷他的品行，在孔子判斷弟子宰予的身上發生失誤；通過相貌測度一個人的性情，在孔子判斷學生子羽身上出現了錯誤。但是《左傳》中說：“沒有憂愁卻表現得很悲傷時，悲傷的事情就會到來；沒有值得歡慶的事情卻表現出很快樂，那麼快樂的事情就會隨之而來。”這就是說，人的心理、神智往往能夠預先感知，心神感覺到後就從麵容中表現出來。所以，扁鵲見到齊桓公，就知道他即將病逝；申叔見到巫臣，就知道他有竊妻的行為。有的人騎著寶馬吃著山珍海味，有的人到處遊曆不缺肉吃，有的人早年間為人當奴隸而晚年被封為侯爵，有的人開始受到刑罰，最後卻成為王者。有的人坐擁銅山卻不能解決溫飽，看著珍饈佳肴最後卻被餓死。推測忖度一個人的相貌，摸清他的骨骼情況，探究人的容貌臉色，揣測其中的道理，這樣的方法是不能被抹殺的。所以列了這一卷。
論士第七
原文
臣聞黃石公曰：“昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。”世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰。德同無以相加，乃攬英雄之心。故曰：“得人則興，失士則崩。”何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從者止之，桓公曰：“士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見。
《書》曰：“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見顏斶曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”宣王作色曰：“王者貴乎？士者貴乎？”對曰：“昔秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。”宣王竟師之。
大意
我聽說黃石公曾經說過：“從前社會太平的時候，諸侯有兩師的軍隊，方伯有三師的軍隊，帝王有六師的軍隊。”社會動蕩不安、時局混亂的時候，不斷有叛亂出現，帝王的權勢衰敗下來，也沒有了恩惠諸侯的東西，因此，諸侯們不再朝拜，相互攻擊討伐。諸侯之間的聲望沒有什麼差別，軍事力量也旗鼓相當，為此諸侯們就都爭著招納天下的英豪俊傑。所以說：“得到了人才就會興盛，失去人才就會土崩瓦解。”拿什麼作證明呢？從前，齊桓公去拜訪小臣稷，一天去了三趟都沒有見到小臣稷，齊桓公左右的隨從們都勸他不要再去了，但是齊桓公說：“對爵祿不在意的士人，當然會對他的君主態度傲慢；沒有成就霸業想法的君主，同樣也會輕視有才能的士人。即便是小臣稷不在乎爵位，蔑視俸祿，但是我怎麼敢輕視天下的霸主呢？”齊桓公去了第五次後終於見到了小臣稷。
《尚書》中說：“能夠主動拜他人做自己老師的人一定能夠成王。”這句話又是通過什麼來證明呢？齊宣王在召見顏斶時說：“顏斶，到我跟前來！”顏斶也命令齊宣王說：“大王，到我跟前來！”齊宣王勃然大怒，生氣地說：“是做國王的身份高貴還是做士人的身份高貴？”顏斶答道：“以前秦國攻打齊國的時候，曾經下令說：‘誰敢到柳下季的墳墓周圍五百步內打柴，就判他死罪。’又下令說：‘誰要是能夠得到齊王的頭，就封他為萬戶侯，並且賞賜千鎰黃金。’由此看見，活著的大王的頭顱竟然還不如一個死去的士人的墳墓。”齊宣王最終拜顏斶為老師。
原文
諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。”何以明之？淳於髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好。”王曰：“國無士耳，有則寡人亦悅之。”髡曰：“古有驊騮騏驥，今之無有，王選於眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選於眾，王好味矣；古有毛嬙、西施，今之無有，王選於眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”
大意
諺語說：“沐浴不一定要去江海裏，能夠洗掉汙垢就行；騎馬也不一定是騏驥那樣的名馬，隻要它善於奔跑就可以；士人不必非常賢德，隻要他懂得道理就行；女子不必一定是出身名門，隻要她貞潔美麗就行。”怎麼才能證明這個道理呢？從前，淳於髡對齊宣王說：“古代的君王喜歡馬，大王也喜歡馬；古代的君王喜歡美食，大王也喜歡美食；古代的君王喜歡美女，大王也喜歡美女；古代的君王喜歡有才的士人，而單單大王不喜歡。”齊宣王說：“這是因為國家裏沒有有才能的士人啊，如果有，我也會喜歡他們的。”淳於髡說：“古代有驊騮、騏驥這樣的名馬，到現在已經沒有了，但是大王能從眾多的馬中選出好馬，這說明大王是喜歡馬的；古代有豹胎、象胎這樣的上等佳肴，到現在已經沒有了，但是大王能從眾多的菜品中選出好的菜肴，這說明大王是喜歡佳肴的；古代有毛嬙、西施那樣的美女，現在沒有了，但是大王能從眾多的美女中挑出出眾的，這說明大王是喜歡美女的；如果大王一定要等著像古代的唐堯、虞舜、夏禹、商湯那樣的名士主動出現，然後才喜歡賞識他們，那麼，像唐堯、虞舜、夏禹、商湯這樣的士人可能還不喜歡大王您這樣的人呢。”
原文
語曰：“瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。”是以介絜而無政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。何以明之？魏無知見陳平於漢王，漢王用之，絳、灌等讒平曰：“平盜嫂受金。”漢王讓魏無知。無知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。今有尾生、孝已之行，而無益於勝負之數，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國家耳。盜嫂受金，又安足疑哉！”漢王曰：“善。”
大意
古語中說：“用瓊玉做成的船和槳不能渡江河；用金做成的弓箭、用玉做成的弦不能射箭。”所以，光講究剛正高潔而沒有做事能力的人，不是治理亂世、匡正國家的人才；擁有溫文爾雅的氣度，但治國理政方麵欠缺才能的人，不是輔佐帝王的人才。拿什麼證明這個道理呢？當年魏無知把陳平推薦給了漢王，漢王重用了陳平。大臣周勃和灌嬰等人詆毀陳平說：“陳平曾經和他的嫂子私通，在軍中的時候還收受過賄賂。”漢王為此指責魏無知，魏無知說：“我舉薦的是陳平的才能，陛下聽別人說的那些是陳平的品行。即使今天有像尾生那樣守信、有孝己那樣大行孝道的人跟隨陛下，他們對決定國家命運的戰爭卻沒有一點益處，幫不上您。陛下難道還要任用他們嗎？現在楚漢相爭，我推薦陳平這樣擁有奇謀的人才，是考慮他的智謀足可以幫助君王您的帝王大業。而陳平與嫂子私通、接受賄賂這些是有關他品行的事，怎麼能以此懷疑他的才智能力呢？”漢王說：“說得好。”
原文
黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節之士，修其道。”何以明之？郭隗說燕昭王曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國者與廝役處。詘指而事之，北麵受學，則百己者至；先趨而後是，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。”此乃古之服道致士者也。