6.強宗大族爭相掠奪，欺壓貧弱的，就會損害民眾的生業。
七害則是：
1.沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥幸之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥；
2.徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鑽營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
3.外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無欲，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
4.冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門麵，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
5.讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿；不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
6.從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
7.用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以製止。
莊子：九法證心
莊子（約前369－前286）。戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐）。漢族，宋國蒙（今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家和文學家。原係楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體係，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然莊子的文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
原文
孔子曰：“凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順儇而達。有堅而縵，有緩而釺，故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠。近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”見《莊子·雜篇·列禦寇》
大意
孔子說：“人心的險惡超過了山川，要想了解它，比了解天還難；天的春夏秋冬白天黑夜還能定期出現，而人的外貌如同厚厚的外殼，深深地掩蓋著真性情。所以有的人外貌謹慎而行為驕溢，有的人心如長者而貌如不肖，有的人外貌圓順內心直達，有的人外貌嚴厲心裏卻非常和氣，有的人外貌和善心裏卻十分凶悍。所以那些追求仁義如饑似渴的人，他們拋棄仁義也像逃避烈火一樣急速。所以考察君子就讓他在遠方做事以觀察其是否忠誠，讓他在近處做事來觀察其是否勤懇，讓他處理煩難的事情來觀察其才能，突然向他發問來觀察其智慧的高低，給他急促的期限來觀察他是否守信用，委托他錢財來觀察其是否清廉，告訴他事情危險來觀察其節操，讓他喝醉來看他是否儀態端正，把他安排在男女雜處的地方觀察他是否好色。這九個方麵綜合起來，就可以分清一個人的好壞。”
劉向：正邪
劉向（約前77—前6）原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。西漢經學家、目錄學家、文學家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其文章的主要特色。
原文
夫人臣萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，麵言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目。偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，諛臣也。中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。所欲進則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此者，讒臣也。專權擅勢，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。諂主以佞邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞；使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
大意
做官的人，要能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規模，局勢的兆頭還沒有顯現的時候，就已經洞察先機，獨具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關鍵都事先看得到，把握得住；在大火燃燒起來之前就能預先防範，使他的主人超然獨立，永遠站在光榮偉大的一麵，能夠具有這種才能、境界的大臣，堪稱第一流的官吏、王者之師。這種大臣便是聖臣。
可以稱做好官的，是謙虛謹慎、盡心竭力為人主辦事，經常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民；勸說君王目光遠大、胸懷大誌，使其英明正確的地方更英明、更正確；對其不良的作風，有害的習慣千方百計加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。
那些稱得上忠臣的人，必須做到為國家辦事早起晚睡、廢寢忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，為國家推薦、選拔人才，還要博學多識、精通曆史，經常引證曆史經驗啟發激勵人主。能做到這些的才算忠臣。
能夠做到深謀遠慮、明察秋毫，清楚成功、失敗的樞機在什麼地方，並能事先預防，采取補救的辦法，堵塞某一國策實施的漏洞，把可能導致失敗、動亂的因素提前消滅了，轉禍為福，轉危為安，使人主自始至終不必憂慮，這樣的臣子是智臣。
做到了奉公守法，以身作則，忠於職守，勇於負責，為民眾出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素的人，就是貞臣。
當皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿諛奉承，而且敢冒犯昏君的龍顏；在群臣唯唯諾諾的時候，敢當麵指出昏君的過錯，能這樣做的，就叫做直臣。
以上這六種官員是正派之臣。
那麼，與之相反，哪些官員是邪惡之臣呢？
有的人當官隻是為了拿俸祿，對應該做的事敷衍應付，不當回事，隨大溜，見風使舵，瞻前顧後，既怕得罪人，又怕負責任，這種官員，可以叫做“具臣”。
還有一些當官的人，隻要是人主說的，他就說“講得好，非常正確，非常重要”；隻要是人主做的，就說“做得對，帶了個好頭”。雖然嘴上這麼說，可他肚子裏卻在暗暗揣摩人主的愛好，凡有所愛就投其所好，來滿足人主的聲色之樂，把人主巴結得舒舒服服。漸漸地，當人主不把這類專事拍馬屁的官員當外人了，他們就互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計後果，不考慮影響。這種官史就叫做“諛臣”。
而那些內心陰險奸詐，外貌謙恭謹慎，能說會道，討人喜歡的人，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在人主麵前說他的好話，隱瞞他的缺點；而對真正的人才，就在人主麵前誇大、突出他的過失，隱瞞他的優點，結果使人主賞罰不當，號令不行，政令、法規等不能貫徹。這類官吏就是“奸臣”。
那些有才智，有學識的人，幹起壞事來更有能耐。掩飾自己的過錯時，道理講得頭頭是道，讓人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學說，他們小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在朝廷中煽風點火，製造混亂。這種官史就是“讒臣”。
那些篡奪權力，造成自己的勢力，顛倒黑白，整倒別人，排斥異己，培植私人勢力結成死黨，形成自己的社會勢力；假傳聖旨，到處以全權代表的身份出現，使自己顯得無比尊貴的官吏，就是“賊臣”。
在人主麵前阿諛奉承，鼓動、誘使人主往邪路上走，背後又把錯誤都推到人主一個人身上；結黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓人主了解真實情況，使朝廷上下黑白不分，是非不辨；暗地裏宣揚人主的過失，使百姓都罵人主，這種官吏就是“亡國之臣”。
王充：性格
王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬紹興），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時就成了孤兒，鄉裏人都稱讚他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）裏學習，拜扶風（地名）人班彪為師。《論衡》是王充的代表作品，也是中國曆史上一部不朽的無神論著作。
原文
論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸於惡，惡化於善，成為性行。
召公戒成曰：“今王初服厥命，於戲！若生子，罔不在厥初生。”“生子”謂十五子，初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。《詩》曰：“彼姝者子，何以與之？”傳言：“譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。”十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。……人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
……豆麥之種與稻梁殊，然食能去饑。小人君子稟性異類乎？譬諸五穀皆為用，實不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。妄行之人，罪故為惡，人受五常，含五髒，皆具於身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也，非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。氣有少多，故性有賢愚。西門豹急，佩韋以自緩；董安於緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安於之名可得參也。貧劣宅屋，不具牆壁宇達，人指訾之。如財貨富愈。起屋築牆，以自蔽鄣，為之具宅，人弗複非。
大意
說到人的本性，那麼一定有善良和醜惡之別。善良的，固然開始就善良；醜惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善良的。凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的品性，善良的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；醜惡的就教育、安撫、製止、防犯，使他向善良的方麵逐漸轉化。善良的向醜惡的方麵逐漸轉化，醜惡的向善良的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
召公對年幼的成王說：“現在您將要行使自己的使命執政了。其實這就像剛獨立生活的人一樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。”“生子”指的是十五歲的人，剛開始的時候，獨立生活就要立誌向好的方向發展，最終是善良的；開始獨立生活就想向壞的方向發展，最終是醜惡的。《詩經》上說：“那個美好的人，拿什麼贈送他？”傳注是這樣說的：“比如潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。”十五歲的人像絲一樣，會逐漸轉化為善良的或醜惡的人，如同青色染料、紅色染料染白絲一樣，會使它變成青色、紅色。而一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒有區別了。……人的品性，善良的能變成醜惡的，醜惡的也能變成善良的，就像這種情況。蓬這種植物生長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。那蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由於麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑了。人的品性就像蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。
大豆、小麥的果實與稻穀和小米很不一樣，然而人們吃了之後就能消除饑餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五穀相比，五穀都是為了食用，果實都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以品性有善有惡。凶殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就凶狠而缺少仁慈，勇氣多就凶暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，人就變得喜怒失常，考慮問題時就輕率、愚昧。行為胡亂的人，並非有意做惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，它們都包含在五髒裏，都儲備於人體中，隻因稟受的氣薄而少，所以他們的品性不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成的，而是因為酒曲的多少使它變成了這個樣子。因此，酒味的濃與淡，是同樣的酒曲釀造出來的；人性的善惡，也是同一元氣形成的。從天承接的氣有多有少，所以人的品性就有賢有愚。西門豹性情急躁，就係上皮帶以便提醒自己要變得和緩些；董安於的性情緩慢，就佩帶弓弦以便提醒自己要變得急促些。急促和緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附帶在身上隨時提醒自己，使他們成為了性情完美的人。如果能接受係皮帶與佩弓弦的教育感化，再補充自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於等齊名的就能有其他的人。破爛的房屋，沒有完整的牆壁、屋簷和窗戶，於是人們就會指責非議。如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，那麼人們就不再指責非議了。
諸葛亮：七觀
諸葛亮（181—234），字孔明，號臥龍（也作伏龍），琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、發明家、文學家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯。後來東晉政權推崇諸葛亮軍事才能，特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已。其代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等；曾發明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在後世受到極大的尊崇，成為後世忠臣楷模，智慧化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》讚揚諸葛亮。
原文
問之以是非，而觀其誌；窮之以辭辯，而觀其變；谘之以計謀，而觀其識；告之以患難，而觀其勇；醉之以酒，而觀其性；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信。
大意
詢問他對是非的判別，來觀察他的誌向是否純潔；用言辭論辯考問他，以觀察他的應變能力；向他谘詢計謀，以觀察他是否有真才實學；告訴他禍患和困難，以觀察他是否勇敢；用酒灌醉他，以觀察他的真實品性是否表裏如一；用財物利誘他，借以察看他是否清正廉潔；限定時間要求他完成一件事，以察看他是否信守承諾。
人若是沉默不語，無所行動，便很難揣測他的心誌。故而主動發問，令其措手不及，可知其學識和度量，拋出誘餌，可知其是否果敢、清廉、守信。七觀之法，意在主動製造各種情況，看其反應，從而對其修養為人有所了解。
劉劭：《人物誌》
劉劭，字孔才，魏朝廣平邯鄲（今位於河北省邯鄲市）人，生於漢靈帝建寧年間（168—172），卒於魏齊王正始年間（240—249）。漢獻帝時入仕，初為廣平吏，曆官太子舍人、秘書郎等，魏朝之後，曾擔任尚書郎、散騎侍郎、陳留太守等。後曾受爵“關內侯”，死後則追贈光祿勳。劉劭學問詳博，通覽群書，曾經執經講學。編有類書《皇覽》，參與製定《新律》。著有《樂論》、《許都賦》、《洛都賦》等，著作多已亡佚。目前僅見《人物誌》、《趙都賦》、《上都官考課疏》收入於《全三國文》中。