《堯典》：六戚
《堯典》是《尚書》篇目之一，記載了唐堯的功德、言行，是研究上古帝王唐堯的重要資料。堯和舜，相傳是我國原始社會後期的著名首領。堯名放勳，屬陶唐氏，又稱唐堯。舜名重華，屬有虞氏，又稱虞舜。典是書名，《說文》解為五帝之書。本篇是記敘堯舜事跡的書，名叫《帝典》，舉偏以概全，又稱《堯典》。本篇開始有“曰若稽古”四字，這就表明它是後代史官所追記，成書的年代不可考了。
在《堯典》中，四方的諸侯推薦舜時所說的“其父心術不正，其母喜歡說謊，其弟叫象，非常傲慢。但舜卻能和他們和睦相處，他用自己的孝行感化家人，使他們不至於變得邪惡”，是從父母兄弟的角度來觀察舜；堯帝把兩個女兒嫁給舜，是從妻子的角度來觀察舜。父、母、兄、弟、妻、子，是為六戚，《呂氏春秋·論人篇》中所謂對內使用的六戚識人法，就是指的這些。
原文
帝曰：“谘！四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予聞。如何？”嶽曰：“瞽子。父頑，母囂，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉。”女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。
大意
堯帝說：“啊！四位諸侯，我在位已經七十年了，你們有誰能夠順應天命，接替我的帝位呢？”四方的諸侯說：“我們德行鄙陋，不配登上帝位。”堯帝說：“你們地位顯赫，但也可以從地位卑微的人中推舉賢良啊。”於是他們就提議說：“現在有這樣一個人，其處境困苦，他叫虞舜。”堯帝說：“是啊！我也聽說過這個人，他究竟是個什麼樣的人？”四方的諸侯說：“他是瞽叟的兒子。其父心術不正，其母喜歡說謊，其弟叫象，非常傲慢。但舜卻能和他們和睦相處，他用自己的孝行感化家人，使他們不至於變得邪惡。”堯帝說：“那就讓我來試試他吧。”堯帝決定把自己的兩個女兒嫁給了舜，以便通過她們考察舜的德行。於是堯帝命令兩個女兒到媯水之灣，嫁給虞舜為妻。
周文王：六征
周文王，姓姬名昌，季曆之子，漢族，西周奠基人。季曆死後由他繼承西伯侯之位，又稱伯昌。在位50年。商紂時為西伯侯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑裏，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。
原文
王曰：“太師，慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，曆其才藝，女維敬哉！女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六征：一曰觀誠，二曰考誌，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。”
王曰：“於乎，女因方以觀之。富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。其少觀其恭敬好學而能弟也，其壯觀其絜廉務行而勝其私也，其老觀其意憲慎強其所不足而不逾也。父子之閑觀其孝慈也，兄弟之閑觀其和友也，君臣之閑觀其忠惠也，鄉黨之閑觀其信憚也。省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利以觀其不貪，藍之以樂以觀其不寍，喜之以物以觀其不輕，怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常，遠使之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其誌以觀其情，考其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成，此之謂‘觀誠’也。
“二曰，方與之言，以觀其誌。誌殷如湥，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也。如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小征，以故自說，曰無質者也。喜怒以物，而色不作；煩亂之，而誌不營；深道以利，而心不移；臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。執之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。營之以物而不虞，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之以貨色而不可營，曰絜廉而果敢者也。易移以言，存誌不能守錮，已諾無斷，曰弱誌者也。順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。征清而能發，度察而能盡，曰治誌者也。華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考誌。
“三曰誠在其中，此見於外；以其見占其隱，以其細占其大，以其聲處其氣。初氣主物，物生有聲；聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。鹹發於聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲斯醜；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安；以其前占其後，以其見占其隱，以其小占其大。此之謂‘視中’也。
“四曰民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見。怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見。欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見。懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見。憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難汙之色，誠靜必有可信之色。質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；雖欲故之中，色不聽也，雖變可知；此之謂觀色也。
“五曰生民有陰陽，人有多隱其情，飾其偽，以賴於物，以攻其名也。有隱於仁質者，有隱於知理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者。如此者不可不察也。小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，麵寬而貌慈，假節以示人，故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。推前惡，忠府知物焉；首成功，少其所不足；慮誠不及，佯為不言；內誠不足，色示有餘；故知以動人，自順而不讓；錯辭而不遂，莫知其情。如是者隱於知理者也。素動人以言，涉物而不終；問則不對，詳為不窮；色示有餘；有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱於文藝者也。廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。自事其親，好以告人，乞言勞醉，而麵於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外不誠於內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱於忠孝者也。陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以徵，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實不至，而歡忠不盡，歡忠盡見於眾而貌克。如此者隱於交友者也。此之謂‘觀隱’也。
“六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。其言甚忠，其行甚平，其誌無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。事變而能治，物善而能說，浚窮而能達，錯身立方而能遂，曰廣知者也。少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不置，曰慎謙良者也。微忽之言久而可複，幽閑之行獨而不克，行其亡如其存。曰順信者也。貴富雖尊，恭儉而能施；眾強嚴威，有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度晰，曰守也。置方而不毀，廉絜而不戾，立強而無私，曰經正者也。正靜以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡力而不麵敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。合誌如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠而不相舍。曰至友者也。心色辭氣，其入人甚俞，進退工，故其與人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位誌者也。飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽征利，而依隱於物，曰貪鄙者也。質不斷，辭不至；少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類。曰無誠誌者也。小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。規諫而不類，道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，麵譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義，揚言者寡信。此之謂‘揆德’。”
大意
周文王在任命官職處理事務之時很注重對人的觀察，本文記載了周文王觀人用人的考察之道。簡述之，就是六征之法，觀誠、考誌、視中、觀色、觀隱、揆德，是為六征。
觀誠者，觀驗其誠也。觀誠即觀察驗證其人是否真誠。周文王在觀誠這一點上是這麼說的：富貴者要看他能否施舍，貧窮者要看他有無操守；看人受寵之時是否驕奢，失意之時是否淪喪；少年要看他是否好學勤奮，中年要看他是否廉潔無私，老年要看他是否不失分寸；兄弟父子、君臣同鄉也皆有觀察之處。向一個人展示困難來看他的勇氣，製造麻煩來看他的才幹，派他遠離來看他是否忠貞不貳，放縱他來看他是否不放蕩，審查細微言語看他是否守信。如是等為觀誠。
考誌者，考度其誌也。考誌乃考察度量一個人的心誌。考誌以觀察言語為主，而第六征揆德以觀察行事為主。和一個人說話時，可以通過他的言語而判知其心誌。質樸之人說話直率而不輕慢，不自誇，不遮掩；虛傲之人好賣弄言辭，掩飾缺點；堅定之人不為物質所誘，不為麻煩所亂，不為威勢所懼；貪迷之人用財色即可惑心，擾亂則心誌不足；善思之人能鎮靜解決突然事件；愚昧之人遇困境則不知變通；意誌薄弱之人易被人說動，個人心意不能堅守；心誌清明之人沉著冷靜，少言寡語，遇事多思。如是等為考誌。
視中者，占視其內也。視中為觀測一個人的內心，從一個人內心所顯露的外象來觀測他的內在。以其見，占其隱；以其細，占其大；以其聲，處其氣。一葉落而知秋，是為此理。心氣寬柔之人，其聲也溫和美好。通過聆聽聲音判定其氣息，審視其所安。通過一個人很小的事，預測他很大的事。如是等為視中。
觀色者，觀其外色也。觀色是觀察一個人的麵色。內形於外，心氣存於心而現於外。仁愛之心，定有令人親近的神色；廉潔之士，必有難以玷汙的神色；本質的神色安寧穩定，偽裝的神色混亂紛雜。一個人即使想把事隱藏在心中，但麵色卻不由自主，讓人容易看出。如是等為觀色。
觀隱者，觀其隱托也。觀隱就是觀察一個人的隱藏假托情況。有些人喜歡隱藏真相以便營私，偽裝熱愛來冒充忠誠，無論是何，但凡隱藏都有其隱藏的目的。如果不通過比較來進行觀察就上當受騙，無法了解真實情況。善良的人總是不能相信世上有這樣的人存在，但是此類人等大有人在。如何觀隱？周文王總結了他的經驗之道：自認為合理而不謙讓，讓人感到高深莫測；看到別人成功心有不平而去找出別人的不足之處；自己不知道的便佯裝不肯講話。這些是隱托於智慧事理。小處施舍而從大處獲得，小處謙讓而喜大處爭奪，故意做些行動以博名聲，這些是隱托於仁愛質樸。侍奉父母而喜歡說給別人聽，借此來自我誇耀提高名譽利於自身，這些是隱托於忠誠孝順。如是等為觀隱。
揆德者，揆度於德也。揆德意為考察一個人的道德。上述五征多為從外形、言辭來觀察，此征是從行為與能力來考察一個人的道德。謙謹溫良之人，謙恭儉約遜讓，好施而不以為德；具有操守之人，不懼窮困，安樂不奢，喜怒有節；具有德行之人，雖富貴卻恭儉，能施能舍，彬彬有禮而不驕傲自大；正派規矩之人，剛直方正，不誹他人，廉潔無私。而善於鑽營之人，與人結交十分快速，背叛別人也很容易；貪婪卑鄙之人則因飲食而親熱，因財物而結交，因利益而合作；浮華不實之人有小智慧卻不能斷大事情，容易變化並多求私利。如是等為揆德。
薑子牙：六賊七害
薑子牙，即薑尚。名望，呂氏，字子牙，也稱呂尚，周文王拜薑尚為師。周文王死後，周武王仍以薑尚為師，尊稱他為“尚父”、“師尚父”。公元前1046年，薑尚輔佐周武王率兵大敗商軍於牧野。因輔佐武王滅商有功，同時為了討伐東夷，薑尚被分封於齊（現今山東），是齊國的始祖。諡號為齊太公。他是中國曆史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。
原文
文王問太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。”
文王曰：“願聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀俱樂者，傷王之德；二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；四曰，士有抗誌高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。
“七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸於外，王者慎勿使為將；二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論說於人主，王者慎勿使；六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之；七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽。以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺。大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。”
文王曰：“善哉！”
大意
周文王問薑太公：“作為君主，應當尊崇什麼人，抑製什麼人，任用什麼人，除去什麼人？應該嚴禁什麼事，製止什麼事？”
薑太公回答說：“作為君主，應該尊崇德才兼備之人，抑製無德無才之輩，任用忠誠信實之人，除去奸詐虛偽之徒。嚴禁暴亂行為，製止奢侈風氣。所以君主應當警惕六賊、七害。”
薑太公所說的六賊是：
1.臣僚中有人大興土木，修建宮室亭台池榭，以供遊樂觀賞的，就會敗壞君主的德行；
2.民眾中有不從事農桑，任意使氣，愛好遊俠，違犯法令，不服從官吏管教的，就會敗壞君主的教化；
3.臣僚中有結黨營私，排擠賢智，蒙蔽君主視聽的，就會損害君主的權勢；
4.士人中有心誌高傲，標榜節操，氣焰囂張，在外又結交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴；
5.臣僚中有輕視爵位，藐視上級，恥於為君主冒險犯難的，就會打擊功臣的積極性；