2、社會價值思考
北侗情歌來自北侗整個社會基礎層麵，直接地反映著北侗人民的愛情生活，它的創造者是北侗廣大的勞動群眾。所以北侗情歌具有豐富的思想意義。從情歌的誕生到流傳，期間雖然經過不斷加工和長期的保存，它始終與北侗廣大勞動群眾保持非常密切的聯係。情歌能夠反映出北侗勞動群眾對生活的願望，融合了北侗人民的藝術才能和才智，代表了北侗人民的藝術審美觀念。從這點來看，它屬於集體的結晶，具有很強的集體性。另外北侗情歌是屬於即興創作的，是北侗群眾在戀愛婚姻中隨興而激發起來的，它會隨著愛情的發展而發展。歌者還會用賦比興等手法，非常藝術地，直接或者間接地表露社會政治等方麵現實對自己愛情的影響。例如：
“……不借東西，空口無憑。空手回去，旁邊笑人。做官無印，難管百姓；買田無約，沒有權耕。若姐不謙棄，大小留樣做人情。”
這首情歌將做官的“印”、買田的“約”，與“信物”擺在並列的位置，代表著社會對其的影響。這些情歌在北侗人民中祖祖輩輩流傳，也會經過無數人不斷補充、修改、再創造，但是無疑地，這些都被打上了曆史的印記。所以這些風格樸素、自然的情歌，使我們看到北侗人民追求崇高愛情的道德觀和人生觀。他們對封建社會、封建思想給人民帶來的種種不幸表示憤恨。這些方麵都讓我們看到，北侗情歌有很強的曆史性和社會性。情歌有許多內容經曆史長期的錘煉，已經成為北侗人民的行為倫理和道德觀念的一部分。
從社會作用這方麵來分析北侗情歌，它具有非常大的功用性。情歌的出現和發展，其最基本的原因是功用性。魯迅先生說過：“我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發表意見，才漸漸地練出複雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那麼，這就是創作，大家也要佩服，應用的，這就等於出版，倘若用什麼記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’”。②這段著名的“杭育杭育派”產生之說，也可同樣用在侗族情歌的產生上。可見，情歌的藝術價值之所以能發展，也是因為具有具體的使用價值為基礎的。長久以來，北侗許多地區都是傾向戀愛自由的，未婚的青年男女可以自由選擇交往，相互贈送“把憑”（愛情信物）。但是，還會有許多封建的陳規陋俗不同程度地影響著北侗青年的幸福愛情，比如封建的禮教、貧富懸殊的阻力，“女還舅家”的陋俗。直到侗族社會進入社會主義階段，侗族人民的婚戀自由才得以真正實現，情歌也才真正發揮其在侗族青年婚戀中的作用。
北侗情歌所具有的功用：
1.媒介作用。首先是情歌作為媒介。比如在情歌會這樣一些較大的戀愛活動場所，年輕人發現了傾慕的對象，就會輕聲用歌探問。如：“為弟生來，懵懵懂懂，初出茅屋，不分西東。挑對水桶，打落一隻，不曉輕重！”然後才是通過情歌結下情緣。北侗男女通過“初會”，用情歌相互約定再會，並在恰當的時候用“借袋歌”要求“帶子”（信物）。
2.規範作用。北侗情歌有一些規矩早已約定成俗，比如說男女雙方無論年紀大小，男方都得將女方稱為“姐”、“表姐”或者“蛟”，稱自己為“弟”或者“郎”；女方則將男方稱為“哥”、“表哥”或者“ 郎”，稱自己為“妹”或“妓”，這些稱謂主要是以示自謙和尊重。這樣的規定為北侗青年們的戀愛活動提供了一定的規範，所以北侗人不歡迎言行粗俗之類的淺薄，也不會接受一次見麵就定終身的輕浮。
四、結語
北侗情歌是中國民間藝術中的一顆明珠，傳承著侗族的優秀文化傳統。本文從北侗情歌的發展與傳承入手，深入探討其所包含的愛情價值、文化價值與社會價值，試圖為這一優秀民族民間藝術的繼承和發展提供一定的參考。希望有更多的人能深入地研究這一瑰寶，為音樂事業盡一份力。
注釋：
①“玩山”活動主要是指北侗青年們在情歌會上找到心儀對象之後的戀愛活動。
②見魯迅《且介亭雜文·門外文談》