禪宗祖師的語錄，也是不脫離時代的，那時侯的農禪經濟，讓他們自食其力，有什麼說什麼。說的內容也沒有超越時代，但是其中包含的真如佛性，卻一直保留，不生不滅，等著我們來參。
我們且看洞山回答“如何是佛”時的環境。那時洞山正在山下稱麻。正在幹活好不得，有學僧突然來一句：“如何是佛”。我們看洞山的表現，他幾乎是脫口而出，不假思索道：“麻三斤”
關鍵就在不假思索上。關鍵就在當下他正在稱麻，那堆麻正是三斤。他當下承擔，沒有起一個分別心。沒有起分別心很重要的。沒有起分別心就是沒有攀援外界，沒有攀援內心。能所雙亡。
你們看看，他當下承擔，當下說出麻三斤，不攀援外界，不執著內心，沒有左思右想，然後回答“如何是佛”。這是什麼？這種境界，和當初我們過無門關之時，不執著是否有無門關一樣嗎？
管你無門關有門無門，我已滅掉，不再攀緣，你無門關能奈我何？
管你如何是佛，老僧無思無想，正稱麻，當下回你“麻三斤”
麻三斤如何不是佛？佛是什麼？佛在此是真如之意。麻三斤如何不是破執後真如所現？
同樣，如果現在透脫了麻三斤這個公案。那趙州叢念的那個“庭前的柏子樹”也自然融通了。今天我們講到這裏，以後還會多多講公案，也會講我個人當初證人無我時候的種種方便法門。到時候送給大家，希望大家也能見性。
講了上麵的麻三斤公案，再來說一則著名的公案。《碧岩錄》六十三則。舉，南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：“道得即不斬。”眾無對。泉斬貓兒為兩段。舉，南泉複舉前話，問趙州，州便脫草鞋，於頭上戴出。南泉雲：“子若在，恰救得貓兒。”
這則公案屬於著名公案，一般學佛修禪的學人大多接觸過。然而當代能解者，實屬鳳毛麟角。近代以來，除開少數禪門宗匠外，其餘絕大部分禪門血脈，都屬法眷傳法。什麼叫法眷傳法？就是一張印可狀，上麵寫著“正法眼藏”，然後從第一代祖師開始寫，一直寫到傳承者。其實師父都還沒開悟，更別說徒弟了。這個傳承，就叫做法眷傳法。早就不是以心傳心了，真正的禪門血脈應該是直指人心，明心見性。
上麵這個公案就是著名的“南泉斬貓”。簡單翻譯過來意思就是：南泉和尚一天看見東西兩堂在爭奪一隻貓。南泉和尚知道這是一個接引學僧的機會，就提了一把刀抓住貓說，說說你們對此事的看法，若果道得我就不斬這隻貓。結果學僧不知如何應答，南泉一刀將貓斬為兩截。後來趙州和尚回來了。南泉用剛才的案例問趙州，趙州聽後，將腳上的草鞋當做帽子帶著，走了出去。南泉說，如果當初趙州和尚在，就能把貓救得了。
趙州乃是南泉心子，南泉一舉，趙州已知道落處。就憑一句“道得即不斬。”曆代多少學僧立即死於句下，苦參一生而依然在迷中打轉。作為學佛參禪的我們，要從這一則公案中得到什麼樣的啟迪呢。
我發現未證人無我，未明心，未破初關之學人，無論你如何指點實相，他總是會落在句下，落在句中意。需知道禪宗語錄所表達的，隻是一種本質的表征，一種詩意的象征，一種接引的指點，一種目光的延伸。
說到古今學人的謬處，多不勝數，權試舉幾例，以觀自心。大多數是目瞪口呆，無處下口，吞咽不得，立即於句下撲倒。另有學人解釋趙州倒置草鞋於頭，自是南泉和尚自斬貓兒，不幹我事，且得沒交涉。殊不知，如此解依然是草木精魄，孤魂野鬼。
兩名學僧爭貓，南泉見後提刀來斬。首先要知道南泉並非想破殺戒，南泉老和尚實在是老婆心切，想渡二學僧出離虛妄海，見到光明自性。可憐兩僧當麵錯過，死於句下。秘意本不該言，更無法言，但從邊緣摸索過去，這則公案還可以小小發揮一下。