首先，我們參的同時，應該時時刻刻保任內心，千萬不可將“無門關”想象為一扇門，甚至是大腦中都不能出現這樣一個影子和門的形像。一出現就是執著，必須馬上舍。
我們用唯識的教理來通禪門。唯識說萬法唯識，阿賴耶識造作根身和器世界。也就是造作人心和外部世界。也就是造作七識，構成人心，人的前五識提供資料給第六識思考，第七識則執著為我。然後造作器世界，構成外境。
無門關已經說了，不是一個現實中存在的門，因為器世界中不存在沒有門的關。所以這個無門關存在於人的內心中。隻有在人心中，在七識中，才可能有一個古怪的無門關。
這個無門關阿，其實也叫心關。是心造作出來的，是第七識的執著造作出來的。
好，我們怎麼具體的參呢？其實大家都想聽實修的經驗，喜歡聽技術性的細節。我們來到自己內心，來到無門關前。本以為就算是我執造作的無門關，也應該有個門的樣子吧。哈哈！對不起，不光外部世界沒有這個無門關的影子，就連你到內心中去找，親自到第七識哪裏去闖，它冷冰冰的讓你闖，但是卻不告訴你無門關在哪裏。他隻是說，無門關無所不在，就在你麵前。你闖就是。
同修們！我們想要創無門關，證人無我。但是到了絕頂一看，無門關啊，還真是名副其實，根本是一個看不見的關，讓你闖，讓你過，讓你透脫。
有敵人在還好，偏偏去打仗，看不見敵人。有關還好，那怕你門關的嚴嚴實實，我砸不開，我給你炸開總成吧。偏偏他玩太極，讓你神力打空，石牛入海，天神神力，一點也使不出來。
想闖無門關？沒門兒！
沒門我怎麼進呢？要是你一直睡在這個“我”上，那我恭喜您了，今生甭想見性。為什麼？已經跟你說的很清楚了，無門關是無門的。你有一個“我”在，你有一個我想進的心，你就永遠進不了。
怎麼進？當下消滅我執，刹那間好消息來到。將他一把擒住。你會發現，剛才拚命要過，但是一旦透脫了後，證悟人無我後，才明白，根本沒有一個能過的“我”，消滅我執，便是別教聖人。
悟了後才明白，關鍵不在結果，而在過程。關鍵不在於最後透脫了沒有，而在透脫的過程中，你已經親證了，你已經開悟了，破了初關了。如果你還執著說，我最後應該透過無門關了，我闖過無門關了。那依然是沒有見性，依然是魔見。
若真是已經透脫無門關的修行人，透脫之後，無門關這勞什子早就扔掉了，不落悟相上。關於這一點，我們可以看看金剛經上須菩提是如何跟如來談這個悟後之境。人家是一點不執著，甚至連開悟本身也不執著。
“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。（《金剛經》第九品一相無相分）
說了這些，不曉得大家能夠受用多少。趁機我們再破一則。我們隨便選吧，看看《碧岩錄》第二卷；舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或雲“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山卻道“麻三斤”，不妨截斷古人舌頭。
談“如何是佛”，其實問的就是真如佛性。洞山回答說：“麻三斤”，一般未梧學人和禪師，大多未悟強說，說什麼“萬物皆有佛性”雲雲，用來糊弄學眾。學眾自不知，亦不知師不知。師知自己不知，亦知學眾不知自己不知，故而為了名利聞養，敢於開口胡說。
“萬物皆有佛性”。狗屁！誠然，萬物皆有佛性，但是如果用此句籠統解釋，定然是胡說八道，亂解一通。我們學人參公案，其實也不能亂參一通，有時候還是要看看上下文，因為禪宗語錄大多用當時口語寫成，當時的僧人們看起來沒有文字障礙，但是我們現在看起來，因為不了解當時的文化氛圍，有時候不僅參不透公案，冤枉的是，有時候連禪師的話是什麼意思都沒搞清楚，參個鬼參啊！