〔一〕楚楚：整潔的樣子。
〔二〕蒔：種植，栽種。
〔三〕脰：脖頸。
〔四〕簪佩：仕宦。
太極拳非他種拳術可及。“太極”二字，已完全包括此種拳術之意義。太極，乃一圓圈。太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術。無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈。離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸不動則已〔一〕，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻。並非道家之守竅也，隻須屏絕思慮，務使萬緣俱靜。以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通〔二〕，於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。餘近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵。用以衛生，誠有益而無損者也。
省多言，省筆劄，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。
〔一〕百骸：全身。
〔二〕張通：字均實，元代人。工詩善畫。
楊廉夫有《路逢三叟》詞雲〔一〕：
上叟前致詞，大道抱天全。
中叟前致詞，寒暑每節宣。
下叟前致詞，百歲半單眠。
嚐見後山詩中一詞〔二〕，亦此意。蓋出應璩〔三〕，璩詩曰：
昔有行道人，陌上見三叟。
年各百歲餘，相與鋤禾麥。
往前問三叟，何以得此壽？
上叟前致詞，室內姬粗醜。
二叟前致詞，量腹節所受。
下叟前致詞，夜臥不覆首。
要哉三叟言，所以能長久。
〔一〕楊廉夫：楊維楨（1296—1370），字廉夫，號鐵崖。浙江會稽人。元代文學家。
〔二〕後山：陳師道（1053—1102），字履常，號後山。彭城人。北宋詩人，著有《後山集》。
〔三〕應璩（，190—252）：字休璉，汝南人。三國時期文學家。
古人雲：“比上不足，比下有餘。”此最是尋樂妙法也。將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。
白樂天詩有雲：
蝸牛角內爭何事〔一〕，石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。
近人詩有雲：
人生世間一大夢，夢裏胡為苦認真？
夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存。
與樂天同一曠達也。
“世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙？人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金穀〔二〕，夜月烏江，阿房宮冷〔三〕，銅雀台荒〔四〕。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘，誇什麼龍樓鳳閣，說什麼利鎖名韁。閑來靜處，且將詩酒猖狂，唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳。約幾個知心密友，到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水流觴；或說些善因果報，或論些今古興亡。看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反複，世態炎涼，優遊閑歲月，瀟灑度時光。”
此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一貼清涼散也。
〔一〕蝸牛角內爭何事：詩出白居易《對酒五首》之二。
〔二〕金穀：古代名園，為晉人石崇所建。
〔三〕阿房宮：秦始皇時修建的宮殿，規模宏大，後被項羽焚毀。
〔四〕銅雀台：三國時曹操所建。因樓頂鑄有大孔雀，故名。
程明道先生曰〔一〕：“吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛〔二〕，四十五十而後完。今生七十二年矣，較其筋骨，於盛年無損也。若人待老而保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。”
〔一〕程明道：程顥（，1032—1085），字伯淳，號明道。河南洛陽人。宋代理學家。
〔二〕浸盛：精力充沛，精神狀態好。
口中言少，心頭事少，肚裏食少。有此三少，神仙可到。
酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力製。依此三宜，疾病自稀。
病有十可卻：靜坐觀空，覺四大原從假合〔一〕，一也；煩惱現前，以死譬之，二也；常將不如我者，巧自寬解，三也；造物勞我以生，遇病少閑，反生慶幸，四也；宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也；家室和睦，無交謫之言〔二〕，六也；眾生各有病根，常自觀察克治，七也；風寒謹訪，嗜欲淡薄，八也；飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也；覓高朋親友，講開懷出世之談，十也。
〔一〕四大：佛教以地、水、火、風為“四大”。
〔二〕交謫：相互埋怨、責難。
邵康節居安樂窩中〔一〕，自吟曰：
老年肢體索溫存，安樂窩中別有春。
萬事去心閑偃仰〔二〕，四肢由我任舒伸。
炎天傍竹涼鋪簟〔三〕，寒雪圍爐軟布裀。
晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音。
食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增。
誰道山翁拙於用，也能康濟自家身。
〔一〕邵康節：邵雍（1011—1077），字堯夫，諡號康節。河北範陽人。北宋哲學家。安樂窩：邵雍將其居室稱作“安樂窩”。
〔二〕偃仰：俯仰。
〔三〕簟：竹席。
養生之道，隻“清淨明了”四字。內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，一無執著，是曰“清淨明了”。
萬病之毒，皆生於濃。濃於聲色，生虛怯病；濃於貸利，生貪饕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生矯激病。噫！濃之為毒甚矣。樊尚默先生以一味藥解之〔一〕，曰“淡”。雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，穀答樵謳，萬境自閑，人心自鬧。
〔一〕樊尚默：樊良樞，字尚默，號致虛。江西進賢人。萬曆三十二年（1604）進士，曆任仁和縣令、雲南提學副使。
歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之〔一〕。歎曰：“所居，必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜。齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽〔二〕，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐於神爽未必有助也。”
餘年來靜坐枯庵，迅掃夙習。或浩歌長林，或孤嘯幽穀，或弄艇投竿於溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陳白沙曰〔三〕：“不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛。鳶飛魚躍，其機在我。”知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也。
〔一〕泊然：恬淡從容的樣子。
〔二〕昧爽：拂曉，黎明。
〔三〕陳白沙：陳獻章（1428—1500），字公甫，廣東新會白沙人。明代思想家。
聖賢皆無不樂之理。孔子曰：“樂在其中。”顏子曰：“不改其樂。”孟子以“不愧，不怍”為樂。《論語》開首說樂，《中庸》言“無入而不自得”。程、朱教尋孔顏樂趣，皆是此意。聖賢之樂，餘何敢望，竊欲仿白傅之“有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑”之樂雲耳〔一〕。
〔一〕白傅：白居易。因其晚年曾任太子少傅，故稱。“有叟在中”四句：語出白居易《池上篇》。
冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣〔一〕，最為爽神，失之甚為可惜。餘居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味。蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙〔二〕，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。
樂即是苦，苦即是樂。帶些不足，安知非福？舉家事事如意，一身件件自在，熱光景即是冷消息。聖賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛也。
牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。勞生擾擾，惟利惟名。牿旦晝〔三〕，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣；以利為蠆而螫心，心之神損矣。今欲安心而卻病，非將名利兩字滌除淨盡不可。
〔一〕清旭：清晨，早晨。
〔二〕桃笙：用桃枝竹編成的竹席。
〔三〕牿：束縛，約束。
餘讀柴桑翁《閑情賦》〔一〕，而歎其鍾情；讀《歸去來辭》，而歎其忘情；讀《五柳先生傳》，而歎其非有情、非無情，鍾之忘之，而妙焉者也。餘友淡公最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉。且語餘曰：“詩何必五言？官何必五鬥？子何必五男？宅何必五柳？”可謂逸矣。餘夢中有句雲：“五百年謫在紅塵，略成遊戲；三千裏擊開滄海，便是逍遙。”醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎？
〔一〕柴桑翁：即陶淵明，因其為柴桑人，故有此稱。
真定梁公每語人〔一〕：每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣。此真得養生要訣也。
曾有鄉人過百歲，餘扣其術，答曰：“餘鄉村人，無所知。但一生隻是喜歡，從不知憂惱。”此豈名利中人所能哉。
昔王右軍雲〔二〕：“吾篤嗜種果，此中有至樂存焉。我種之樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之益甘。”右軍可謂自得其樂矣。
放翁夢至仙館，得詩雲：“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。”便以為極勝之景。餘居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。
〔一〕真定梁公：梁清標（1620—1691），字玉立，真定人。官至戶部尚書、保和殿大學士。清代書畫收藏家、鑒賞家。
〔二〕王右軍：王羲之，因曾任右軍將軍，故稱。
餘昔在球陽，日則步履於空潭、碧澗、長鬆、茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩〔一〕。焚香煮茶，延兩君子於座，與之相對，如見其襟懷之澹宕〔二〕，幾欲棄萬事而從之遊，亦愉悅身心之一助也。
餘自四十五歲以後，講求安心之法。方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，決不令之入。譬如製為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。