養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病。安得不時時謹慎耶！
〔一〕白香山：白居易。因其晚年居住在香山並自號香山居士，故稱。陸放翁：指陸遊。陸遊號放翁，故稱。
〔二〕澹宕：恬靜，舒暢。
張敦複先生嚐言〔一〕：“古之讀《文選》而悟養生之理，得力於兩句，曰：‘石蘊玉而山輝，水含珠而川媚。’此真是至言。嚐見蘭蕙、芍藥之蒂間，必有露珠一點，若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉，則必有露珠數顆在其末，日出，則露複斂而歸根，夕則複上。田閑有詩雲‘夕看露顆上梢行’是也〔二〕。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂，人之元氣全在乎此。故《文選》二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。”
〔一〕張敦複：張英（1637—1708），字敦複，安徽桐城人。官至文華殿大學士、禮部尚書。工詩善畫。
〔二〕田閑：錢澄之（1612—1693），字飲光，號田閑。桐城人。
餘之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐。所自適於天壤間者，止此耳。然退一步想，我所得於天者已多，因此心平氣和，無歆羨，亦無怨尤。此餘晚年自得之樂也。
圃翁曰〔一〕：“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。”閑適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言：“掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。”旨哉斯言。且從來拂意之事〔二〕，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生，歿後遭逢高孝，文字始出，而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷。彼獨非千載聞人？而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶。故讀書為頤養第一事也。
〔一〕圃翁：張英，號圃翁。
〔二〕拂意：不如意。
吳下有石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳園，頗具泉石之勝。城市之中而有郊野之觀，誠養神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾餘之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲；微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲。餘泰然仰臥於青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園〔一〕，一喧一靜，真遠勝之。
吾人須於不快樂之中，尋一快樂之方法。先須認清快樂與不快樂之造成，固由於處境之如何，但其主要根苗，還從己心發長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服。能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂。所以不必歆羨他人之福，怨恨自己之命。是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不必鬱鬱，須從鬱鬱之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。
〔一〕拙政園：古代著名園林，為蘇州四大名園之一。園址原為唐陸龜蒙故宅。明嘉靖間王獻臣在此建別墅，取晉潘嶽《閑居賦序》“拙者之為政”意，取名“拙政園”。
家如殘秋，身如昃晚〔一〕，情如剩煙，才如遣電，餘不得已而遊於畫，而狎於詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜。亦猶小草無聊，自矜其花；小鳥無奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無以損其愉悅之胸襟也。
〔一〕昃晚：傍晚。
圃翁擬一聯，將懸之草堂中：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。”其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水、名花美竹無限。大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總鮮領略及此者。能知足，能得閑，斯為自得其樂，斯為善於攝生也。
心無止息，百憂以感之，眾慮以擾之，若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念，由一念至於無念，如水之不起波瀾。寂定之餘，覺有無窮恬淡之意味，願與世人共之。
陽明先生曰〔一〕：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。且如讀書時，知強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦隻調攝此心而已，何累之有？”錄此以為讀書之法。
湯文正公撫吳時〔二〕，日給惟韭菜。其公子偶市一雞，公知之，責之曰：“惡有士不嚼菜根，而能作百事者哉？”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾。不知甘脆肥膩，乃腐腸之藥也。大概受病之始，必由飲食不節。儉以養廉，澹以寡欲。安貧之道在是，卻疾之方亦在是。餘喜食蒜，素不貪屠門之嚼，食物素從省儉。自芸娘之逝，梅花盒亦不複用矣，庶不為湯公所嗬乎。
〔一〕陽明先生：王守仁（1472—1529），字伯安，號陽明。浙江餘姚人。明代思想家。
〔二〕湯文正公：湯斌（1627—1687），字孔伯，諡號文正。河南睢縣人。曆任江蘇巡撫、工部尚書。
留侯、鄴侯之隱於白雲鄉〔一〕，劉、阮、陶、李之隱於醉鄉〔二〕，司馬長卿以溫柔鄉隱〔三〕，希夷先生以睡鄉隱〔四〕，殆有所托而逃焉者也。餘謂白雲鄉，則近於渺茫；醉鄉、溫柔鄉，抑非所以卻病而延年；而睡鄉為勝矣。妄言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。餘時時稅駕〔五〕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上向道人借黃粱枕耳。
〔一〕留侯、鄴侯：留侯指漢代開國功臣張良，鄴侯為唐李泌爵號。白雲鄉：典出《莊子》：“乘彼白雲，遊於帝鄉。”後遂以“白雲鄉”代指仙鄉。
〔二〕劉、阮、陶、李：分別指劉伶、阮籍、陶淵明、李白。
〔三〕司馬長卿：司馬相如，字長卿，成都人。西漢辭賦家。他與卓文君私奔的故事一直被傳為佳話。
〔四〕希夷先生：陳摶（？—989），字圖南，號希夷先生。真源人。道士，後被尊為“陳摶老祖”。
〔五〕稅駕：休息，靜養。
養生之道，莫大於眠食。菜根粗糲〔一〕，但食之甘美，即勝於珍錯也〔二〕。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻，亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣。
孫真人雲：“能息心，自瞑目。”蔡西山雲：“先睡心，後睡眼。”此真未發之妙。禪師告餘，伏氣，有三種眠法：病龍眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。
〔一〕粗糲：粗茶淡飯。
〔二〕珍錯：珍美的食物。
餘少時，見先君子於午餐之後，小睡片刻，燈後治事，精神煥發。餘近日亦思法之，午餐後，於竹床小睡，入夜果覺清爽。益信吾父之所為，一一皆可為法。
餘不為僧，而有僧意。自芸之歿，一切世味，皆生厭心；一切世緣，皆生悲想，奈何顛倒不自痛悔耶。近年與老僧共話無生，而生趣始得。稽首世尊〔一〕，少懺宿愆。獻佛以詩，餐僧以畫。畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。
〔一〕世尊：對佛陀的尊稱。
【點評】
本卷也是後人的偽托，並非出自沈複之手，現有的材料已足以證明這一點。具體情況請參見卷五後麵的介紹。
與“足本”卷五的《中山記曆》相比，本卷的破綻更為明顯一些，這種破綻主要表現在如下兩點：
一是風格與前四卷有較大的差異。從前四卷來看，作者所寫雖多是日常瑣事，但大都寫得生動別致，充滿情趣。特別是卷二《閑情記趣》，其中有很多製作過程的描述，處理不好，讀起來會比較枯燥乏味，這對作者是一個考驗，好在沈複筆墨不凡，很有表現力，照樣將其寫得趣味橫生，引人入勝。反觀本卷所寫，談來談去，不外清心寡欲、順其自然、延年益壽之類的老生常談，缺少具體可感的敘述，內容空洞，帶有學究氣，與沈複獨具個性的文風明顯不同。這不能不讓人生疑。
二是本卷有幾段文字使用現代語體，十分明顯。比如談太極拳、石琢堂城南老屋等部分，無論是使用的詞語，還是句法，都是出於現代人之手，且不說與前四卷不同，即便是在本卷，也顯得不倫不類，破綻太過明顯。“群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲；微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲。餘泰然仰臥於青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也”。讀過這段文字，即便是普通讀者，也能明顯感覺到它與前四卷的差異。不知這是抄錄別人的，還是作偽者本人所為。
本卷比卷五更容易發現作偽的痕跡，還有一個重要原因，那就是作偽者依據的範本讀者較為熟悉。“足本”《中山記曆》依據的是李鼎元的《使琉球記》，這本書讀者不大熟悉，即便發現其中有問題，但要找到作偽的確證，還得下一番考證、比對的功夫。本卷則不然，它是依據曾國藩的日記改頭換麵而來。相比之下，曾國藩日記曾多次刊印，社會影響大，讀者自然也就比較容易發現其中的問題。卷六被證明是作偽，卷五的真實性則更受質疑。說句玩笑話，作偽者偽造本卷太缺乏“專業”精神，破綻過於明顯。
經陳毓羆先生的比對，“足本”《養生記道》除了抄錄曾國藩的日記《求闕齋日記類鈔》之外，更多內容則抄自張英的《聰訓齋語》。
與《中山記曆》一樣，本卷除了幾段破綻過於明顯的現代語及一些和前四卷照應的語句，大多係抄錄而來，抄錄曾國藩和張英的著述外，還把古人許多有關養生的詩歌、名言抄錄在一起。從這個角度來看，本卷可稱古代養生名人名言彙編。
假如作偽者活到現在的話，看到他設下的謎局被人們破解得如此徹底，不知內心作何感想。