〔一〕飭令：命令，勒令。
〔二〕接交：結交，交往。
國人率恭謹，有所受，必高舉為禮。有所敬，則俯身搓手而後膜拜。勸尊者酒，酌而置杯於指尖以為敬，平等則置手心。
此邦屋俱不高，瓦必，以避颶也。地板必去地三尺，以避濕也。屋脊四出，如八角亭。四麵接修，更無重構複室，以省材也。屋無門戶，上限刻雙溝，設方格，糊以紙，左右推移，更不設暗閂〔一〕，利省便，恃無盜也，臨街則設矣。神龕置青石於爐，實以砂，祀祖神也。國以石為神，無傳真也。瓦上瓦獅，《隋書》所謂“獸頭骨角”也。壁無粉墁，示樸也。貴家間有糊砑粉花箋，習華風，漸奢也。
〔一〕閂：橫插在門後用以安全、守衛的棍子。
龜山有峰獨出，與眾山絕。前附小峰，離約二丈許。邦人駕石為洞，連二山，高十丈餘，結布幔於洞東。不憩，拾級而登，行洞上，又十餘級，乃陟巔。巔恰容一樓，樓無名，四麵軒豁〔一〕，無戶牖〔二〕。副使謂餘曰：“茲樓俯中山之全勢，不可無名。”因名之曰“蜀樓”，並為之跋曰：“蜀者何？獨也。樓何以蜀名？以其踞獨山也。”不曰獨而曰蜀者，以副使為蜀人。樓構已百年，而副使乃名之，若有待也。樓左瞰青疇〔三〕，右扶蒼石，後臨大海，前揖中山，坐其中以望，若建瓴焉〔四〕。餘又請於副使曰：“額不可無聯。”副使因書前四語付之。歸路，循海而西，崖洞溪壑皆奇峭，是又一勝遊矣。
〔一〕軒豁：敞亮，亮堂。
〔二〕牖：窗。
〔三〕青疇：綠色的田野。
〔四〕建瓴：歪倒的水瓶。瓴，陶製的水瓶。
越南山，度絲滿村，人家皆麵海，奇石林立。遵海而西，有山，翠色攢空〔一〕，石骨穿海〔二〕，曰砂嶽。時午潮初退，白石粼粼，群馬爭馳，飛濺如雨。再西，度大嶺村，叢棘為籬，漁網數百曬其上。村外水田漠漠，泥淖陷馬，有牛放於岡。汪《錄》謂馬耕無牛，今不盡然也。
本島能中山語者，給黃帽，為酋長。歲遣親雲上監撫之〔三〕，名奉行官，主其賦訟，各賦其土之宜，以貢於王。間切者，外府之謂。首裏、泊、久米、那霸四府為王畿〔四〕，故不設。此外皆設，職在親民，察其村之利弊，而報於親雲上。間切，略如中國知府。中山屬府十四，間切十，山南省屬府十二，山北省屬府九，間切如其府數。
〔一〕攢：聚集，簇擁。
〔二〕石骨：堅硬的岩石。
〔三〕親雲上：琉球國三品到七品官員的尊稱。
〔四〕王畿：京城。
國俗自八月初十至十五日，並蒸米，拌赤小豆，為飯相餉，以祭月，風同中國。是夜，正、副使邀從客露飲。月光澄水，天色拖藍，風寂動息，潮聲雜絲肉聲〔一〕，自遠而至。恍置身三山，聽子晉吹笙〔二〕，麻姑度曲〔三〕，萬緣俱靜矣。宇宙之大，同此一月。回憶昔日蕭爽樓中，良宵美景，輕輕放過，今則天各一方，能無對月而興懷乎？
〔一〕絲肉：樂器聲和唱歌聲。
〔二〕子晉：即王子喬，神話傳說中的人物。相傳他是周靈王的太子，喜吹笙作鳳凰鳴。
〔三〕麻姑：神話傳說中的仙女。
世傳八月十八日，為潮生辰。國俗，於是夜候潮波上。子刻，偕寄塵至波上，草如碧毯，沾露愈滑，扶仆行，憑垣倚石而坐。醜刻，潮始至，若雲峰萬疊，卷海飛來。須臾〔一〕，腥氣大盛，水怪摶風，金蛇掣電〔二〕，天柱欲折，地軸暗搖，雪浪濺衣，直高百尺，未敢遽窺鮫宮〔三〕，已若有推而起之者。迷離惝恍，千態萬狀。觀此，乃知枚乘《七發》猶形容未盡也〔四〕。潮既退，始聞噌吰之聲出礁石間〔五〕。徐步至護國寺，尚似有雷霆震耳。潮至此，觀止矣。
〔一〕須臾：一會兒，不久。
〔二〕金蛇：比喻雷電的閃光。
〔三〕鮫宮：傳說中鮫人在水中的居室。
〔四〕枚乘（？—前140）：字叔，淮陰人。擅作辭賦。
〔五〕噌吰：形容聲音洪亮、響亮。
元旦至六日，賀節。初五日，迎灶。二月，祭麥神。十二日，浚井〔一〕，汲新水，俗謂之洗百病。三月三日，作艾糕〔二〕。五月五日，競渡。六月六日，國中作六月節，家家蒸糯米，為飯相餉。十二月八日，作糯米糕，層裹棕葉，蒸以相餉，名曰鬼餅。二十四日，送灶。正、三、五、九為吉月，婦女率遊海畔，拜水神祈福。逢朔日，群汲新水獻神。此其略也。餘獨疑國俗敬佛，而不知四月八日為佛誕辰。臘八鬼餅如角黍〔三〕，而不知七寶粥〔四〕。
〔一〕浚：疏通，深挖。
〔二〕艾糕：加艾做成的糕餅。
〔三〕角黍：粽子。
〔四〕七寶粥：又稱“佛粥”、“臘八粥”。農曆臘月初八，寺僧用乳蕈、胡桃等煮粥供佛並供眾結緣。
國王送菊二十餘盆，花葉並茂，根際皆以竹簽標名。內三種尤異類：一名“金錦”，朵兼紅、黃、白三色，小而繁，燦如列星；一名“重寶”，瓣如蓮而小，色淡紅；一名“素球”，瓣寬，不類菊，重疊千層，白如雪。皆所未見者，媵之以詩〔一〕，詩雲：“陶籬韓圃多秋色〔二〕，未必當年有此花。似汝幽姿真可惜，移根無路到中華。”
〔一〕媵：送，贈。
〔二〕陶籬：典出陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”
見獅子舞，布為身，皮為頭，絲為尾，翦彩如毛飾其外，頭尾口眼皆活，鍍睛貼齒。兩人居其中，俯仰跳躍，相馴狎歡騰狀。餘曰：“此近古樂矣。”按《舊唐書·音樂誌》，後周武帝時〔一〕，造太平樂〔二〕，亦謂之五方獅子舞。白樂天《西涼伎》雲：“假麵夷人弄獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣罷雙耳。”即此舞也。
〔一〕後周武帝：宇文邕（543—578），公元560—578年在位。
〔二〕太平樂：在宮廷表演的一種獅子舞。
此邦有所謂“踏柁戲”者，橫木以為梁，高四尺餘，複置板而橫之，長丈有二尺，虛其兩端，均力焉。夷女二，結束衣彩，赤雙足，各手一巾，對立相視而歌。歌未竟，躍立兩端。稍作低昂，勢若水碓之起伏〔一〕，漸起漸高。東者陡落而激之，則西飛起三丈餘，翩翩若輕燕之舞於空也。西者落而陡激之，則東者複起，又如鷙鳥之直上青雲也〔二〕。疊相起伏，愈激愈疾，幾若山雞舞鏡，不複辨其孰為影，孰為形焉。俄焉，勢漸衰，機漸緩，板末乃安，齊躍而下，整衣而立。終戲，無虛蹈方寸者，技至此絕矣。
〔一〕水碓：舊時用水力舂米的器械。
〔二〕鷙鳥：猛禽。
接送賓客頗真率，無揖讓之煩。客至不迎，隨意坐。主人即具煙架、火爐、竹筒、木匣各一，橫煙管其上，匣以煙，筒以棄灰也。遇所敬客，乃烹茶。以細末粉少許，雜茶末，入沸水半甌〔一〕，攪以小竹帚，以沫滿甌麵為度。客去，亦不送。貴官勸客，常以箸蘸漿少許，納客唇以為敬。燒酒著黃糖則名福〔二〕，著白糖則名壽，亦勸客之一貴品也。
〔一〕甌：杯子。
〔二〕黃糖：紅糖。
重陽具龍舟〔一〕，競渡於龍潭。琉球亦於五月競渡，重陽之戲，專為宴天使而設。因成三詩以誌之，詩雲：
故園辜負菊花黃，萬裏迢迢在異鄉。
舟泛龍潭看競渡，重陽錯認作端陽。
去年秋在洞庭灣，親摘黃花插翠鬟。
今日登高來海外，累伊獨上望夫山。
待將風信泛歸槎，猶及初冬好到家。
已誤霜前開菊宴，還期雪裏訪梅花。
〔一〕重陽：中國傳統節日，為農曆每年的九月初九。舊時人們有重陽登高的風俗。
聞程順則曾於津門購得宋朱文公墨跡十四字〔一〕，今其後裔猶寶之。借觀不得，因至其家。開卷，見筆勢森嚴，如奇峰怪石，有岩岩不可犯之色〔二〕，想見當日道學氣象。字徑八寸以上，文曰：“香飛翰苑圍川野，春報南橋疊萃新。”後有名款，無歲月。文公墨跡流傳世間者，莫不寶而藏之。蓋其所就者大，筆墨乃其餘事，而能自成一家言如此。知古人學力，無所不至也。
〔一〕朱文公：即朱熹，因其諡號文公，故稱。
〔二〕岩岩：莊重、莊嚴的樣子。
又遊蔡清派家祠。祠內供蔡君謨畫像〔一〕，並出君謨墨跡見示，知為君謨的派〔二〕，由明初至琉球，為三十六姓之一。清派能漢語，人亦倜儻。由祠至其家，花木俱有清致，池圓如月，為額其室曰：“月波大屋。”
〔一〕蔡君謨：蔡襄（1012—1067），字君謨，福建興化人。著名書法家，為“宋四家”之一。
〔二〕的派：嫡派。
大抵球人工剪剔樹木，疊砌假山，故士大夫家率有丘壑以供遊覽。庭中樹長竿，上置小木舟，長二尺，桅舵帆櫓皆備。首尾風輪五葉，掛色旗以候風。渡海之家，率預計歸期。南風至，則合家歡喜，謂行人當歸，歸則撤之，即古五兩旗遺意〔一〕。
〔一〕五兩旗：風旗。
國王有墨長五寸，寬二寸。有老坑端硯〔一〕，長一尺，寬六寸，有“永樂四年”字〔二〕。硯背有“七年四月東坡居士留贈潘邠老”字〔三〕。問知為前明受賜物。國中有東坡詩集，知王不但寶其硯矣。
〔一〕老坑：年代久遠、產量大、質材精的石材坑口。端硯：用廣東端溪出產石頭製成的硯台。
〔二〕永樂四年：1406年。
〔三〕東坡居士：蘇軾，自號東坡居士。潘邠老：潘大臨，字邠老，湖北黃岡人。宋江西詩派詩人。
棉紙、清紙，皆以穀皮為之，惡不中書者〔一〕。有護書紙，大者佳，高可三尺許，闊二尺，白如玉；小者減其半。亦有印花詩箋，可作劄〔二〕。別有圍屏紙，則糊壁用矣。徐葆光《球紙》詩雲：“冷金入手白於練〔三〕，側理海濤凝一片。昆刀截截徑尺方，疊雪千層無冪麵。”形容殆盡。
〔一〕惡：質量粗劣。
〔二〕劄：書信。
〔三〕冷金：冷金紙，一種帶白色泥金或灑金的紙。
南炮台間有碑二：一正書，剝蝕甚微，“奉書造”三字；一其國學書。前朝嘉靖二十一年建〔一〕，惟不能盡識。其筆力正自遒勁飛舞。
〔一〕嘉靖二十一年：1542年。
有木曰山米，又名野麻姑，葉可染，子如女貞〔一〕，味酸，土人榨以為醋。球醋純白，不甚酸，供者以為米醋，味不類，或即此果所榨歟？
席地坐，以東為上，設氈。食皆小盤，方盈尺，著兩板為腳，高八寸許。肴凡四進，各盤貯而不相共。三進皆附以飯，至四肴乃進酒二，不過三巡〔二〕。每進肴止一盤，必撤前肴而後進其次肴。肴飯用油煎麵果，次肴飯用炒米花，三肴用飯。每供肴酒，主人必親手高舉置客前，俯身搓手而退。終席，主人不陪，以為至敬。此球人宴會尊客之禮，平等乃對飲。大要球俗，席皆坐地，無椅桌之用，食具如古俎豆〔三〕，肴盡幹製，無所用勺。雖貴官家食，不過一肴、一飯、一箸，箸多削新柳為之。即妻子不同食，猶有古人之遺風焉。
〔一〕女貞：冬青樹，樹葉經冬不凋，其子可入藥。
〔二〕三巡：斟酒三次。
〔三〕俎豆：俎和豆，古代祭祀、宴會時盛食品用的兩種器皿。
使院敷命堂後，舊有二榜。一書前明冊使姓名：洪武五年〔一〕，封中山王察度，使行人湯載；永樂二年〔二〕，封武寧，使行人時中；洪熙元年〔三〕，封巴誌，使中官柴山；正統七年〔四〕，封尚忠，使給事中俞忭，行人劉遜；十三年，封尚思達，使給事中陳傳，行人萬祥；景泰二年〔五〕，封尚景福，使給事中喬毅，行人童守宏；六年，封尚泰久，使給事中嚴誠，行人劉儉；天順六年〔六〕，封尚德，使吏科給事中潘榮，行人蔡哲；成化六年〔七〕，封尚圓，使兵科給事中官榮，行人韓文；十三年，封尚真，使兵科給事中董旻，行人司司副張祥；嘉靖七年〔八〕，封尚清，使吏科給事中陳侃，行人高澄；四十一年，封尚元，使吏科左給事中郭汝霖，行人李際春；萬曆四年〔九〕，封尚永，使戶科左給事中蕭崇業，行人謝傑；二十九年，封尚寧，使兵科右給事中夏子陽，行人王士正；崇禎元年〔一○〕，封尚豐，使戶科左給事中杜三策，行人司司正楊倫。凡十五次，二十七人。柴山以前，無副也。
一書本朝冊使姓名：康熙二年〔一一〕，封尚質，使兵科副理官張學禮，行人王垓；二十一年，封尚貞，使翰林院檢討汪楫，內閣中書舍人林麟焻；五十八年，封尚敬，使翰林院檢討海寶，翰林院編修徐葆光；乾隆二十一年〔一二〕，封尚穆，使翰林院侍講全魁，翰林院編修周煌。凡四次，共八人。
〔一〕洪武五年：1372年。
〔二〕永樂二年：1404年。
〔三〕洪熙元年：1425年。
〔四〕正統七年：1442年。
〔五〕景泰二年：1451年。
〔六〕天順六年：1462年。
〔七〕成化六年：1470年。
〔八〕嘉靖七年：1528年。
〔九〕萬曆四年：1576年。
〔一○〕崇禎元年：1628年。
〔一一〕康熙二年：1663。
〔一二〕乾隆二十一年：1756年。
清明後，南風為常。霜降後，南北風為常。反是颶將作。正、二、三月多颶，五、六、七、八月多。颶驟發而倏止，漸作而多日。九月，北風或連月，俗稱九降風，間有起，亦驟如颶。遇颶猶可，遇難當。十月後多北風，颶無定期，舟人視風隙以來往。凡颶將至，天色有黑點，急收帆，嚴舵以待，遲則不及，或至傾覆。將至，天邊斷虹若片帆，曰“破帆”。稍及半天如鱟尾〔一〕，曰“屈鱟”。若見北方尤虐。又海麵驟變，多穢如米糠，及海蛇浮遊，或紅蜻蜓飛繞，皆颶風征。
〔一〕鱟：又稱“中國鱟”、“東方鱟”，一種生活在海洋中的甲殼類節肢動物。
自來球陽，忽已半年，東風不來，欲歸無計。十月二十五日，乃始揚帆返國。至二十九日，見溫州南杞山〔一〕。少頃，見北杞山，有船數十隻泊焉。舟人皆喜，以為此必迎護船也。守備登後艄以望，驚報曰：“泊者賊船也。”又報：“賊船皆揚帆矣。”未幾，賊船十六隻吆喝而來。我船從舵門放子母炮〔二〕，立斃四人，擊喝者墮海，賊退。槍並發，又斃六人；複以炮擊之，斃五人。稍進，又擊之，複斃四人，乃退去。其時，賊船已占上風，暗移子母炮至舵右舷邊，連斃賊十二人，焚其頭篷，皆轉舵而退。中有二船較大，複鼓噪，由上風飛至。大炮準對賊船，即施放，一發中其賊首，煙迷裏許。既散，則賊船已盡退。是役也，槍炮俱無虛發，幸免於危。
〔一〕南杞山：靠近浙江溫州海岸的一座山峰。
〔二〕子母炮：舊時的一種火炮。
不一時，北風又至，浪飛過船。夢中聞舟人嘩曰：“到官塘矣。”驚起。從客皆一夜不眠，語餘曰：“險至此，汝尚能睡耶？”餘問其狀，曰：“每側則篷皆臥水。一浪蓋船，則船身入水，惟聞瀑布聲，垂流不息。其不覆者，幸耶！”餘笑應之曰：“設覆，君等能免乎？餘入黑甜鄉〔一〕，未曾目擊其險，豈非幸乎？”盥後，登戰台視之，前後十餘灶皆沒，船麵無一物，爨火斷矣。舟人指曰：“前即定海〔二〕，可無慮矣。”申刻，乃得泊。船戶登岸購米薪，乃得食。
是夜修家書，以慰芸之懸係，而歸心益切。猶憶昔年，芸嚐謂餘：“布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊。”此番航海，雖奇而險，瀕危幸免，始有味乎芸之言也。
〔一〕黑甜鄉：夢鄉。
〔二〕定海：在今浙江舟山定海區，位於長江口與杭州灣交彙處。
【點評】
本卷並非出自沈複之手，而是後人根據李鼎元的《使琉球記》改頭換麵，拚湊而成，現有的資料已經十分確鑿地證明了這一點。既然是偽作，因此也就談不上品賞。不過如果將《浮生六記》“足本”從刊出、形成爭議到謎底完全揭開的過程梳理一番，可以發現一些有趣的現象，這對其他中國古代文學作品真偽的辨別也可以提供一些啟發和借鑒。
1935年，上海世界書局刊出《美化文學名著叢刊》，披露了王文濡提供的“足本”《浮生六記》。對其中的卷五、卷六，相信者有之，懷疑者有之。懷疑者之所以懷疑，主要有如下兩個理由：
一是後兩卷的風格與前四卷不同。從表麵上看，後兩卷似乎也是小品文字，追求一種恬淡、簡潔的風格。但細讀之下可以發現，後兩卷不僅藝術水準不及前四卷，風格也有較為明顯的差異。以第五卷來說，同樣是寫景狀物，作者重點在搜奇記異，記錄見聞，與卷四《浪遊記快》描寫遊覽之樂、品評名勝之得失的旨趣有異，而且文字也不及該卷富有表現力及個性。卷五中，作者動輒吟詩，全卷穿插了十多首詩，而前四卷則沒有這種寫法。兩者不像出自一人之手。
二是後兩卷的記載與前四卷有矛盾。卷五敘事有明確的時間記錄，將其與前四卷對照，便可以發現其中的矛盾。比如卷五記載嘉慶五年八月十八日夜，作者在琉球與寄塵和尚從山上觀潮，但卷四卻記載，同一天夜裏，作者和朋友們在家鄉的來鶴庵暢飲、賞月。一個人怎麼可能同一時間在兩個距離遙遠的地方同時出現，這並非作者記憶有誤所能解釋的。類似的矛盾還有一些。
不過懷疑歸懷疑，要解決“足本”的真偽問題還需要更為充分、過硬的證據。1978年，事情出現轉機。這一年吳幅員發表《〈浮生六記〉〈中山記曆〉篇為後人偽作說》一文，他將《中山記曆》與李鼎元的《使琉球記》進行比勘，發現前者係抄自後者而來。隨後，楊仲揆也發表《〈浮生六記〉——一本有問題的好書》一文，印證了這一觀點。直接找到了作偽的源頭，放在一起對照，真偽立辨，以前的懷疑都落到實處。
1981年，鄭逸梅發表《〈浮生六記〉的“足本”問題》一文，提及當年王文濡曾請他代筆“仿做兩篇，約兩萬言”，但他沒有答應。後來“世界書局這本《美化文學名著叢刊》出版，那足本的六記赫然列入其中。那麼這遺佚兩記，是否由他老人家自撰，或托其他朋友代撰，凡此種種疑問，深惜不能起均卿於地下而叩問的了。總之，這兩記是偽作”。鄭逸梅的文章為卷五、卷六偽作說從另一個角度提供了十分有力的證據，同時還為揭開作偽的真相提供了重要線索。
1989年，王瑜孫發表《足本〈浮生六記〉之謎》一文，指出“足本”後兩卷的作者為黃楚香，他受王文濡之雇，“創作”了後兩卷，酬勞為二百大洋。王瑜孫是從大東書局同仁那裏得知這一情況的。這篇文章和鄭逸梅的文章相互印證，讓人們知道了偽作炮製的基本過程。
有內容、風格的差異和矛盾，有作偽依據的文本，還有當事人的證言，這些資料相互印證，形成了一個較為完整的證據鏈。至此，困擾了人們半個多世紀的“足本”《浮生六記》真偽問題算是水落石出，得到較為完滿的解決。