那麼，我們能不能參考理性在自然界取得的勝利，像科學征服自然一樣去征服精神世界呢？
科學君，你拯救世界的時刻到了！
科學君，拯救世界的任務就交給你了！
我們來看看科學的進展能為我們提供什麼有用的東西。
首先是物理學的進一步強大。
牛頓力學在其後兩個世紀裏基本沒受到什麼質疑。很多物理學家認為牛頓力學已經揭示了世界的真實麵目，此後的物理事業沒有太多可發展的餘地，不過是修修補補，把物理數據弄得更精確點罷了。因此有科學家說過，牛頓既是天才也是幸運的，因為隻有一個宇宙可以供人發現，而牛頓已經把最重要的規律都發現了。
不過即便在牛頓力學的影響下，物理學仍舊有重要的發展。那就是能量守恒和質量守恒定律。這兩個定律進一步擴大了物理學的影響力，再次讓人們發現，人體和其他無機物在物理上沒有什麼區別。
第二個是進化論的發現。科學將觸角伸向了有機體。我們待會兒會專門拿出一章來講。
第三個是心理學的發展。
這回，科學直接染指精神領域了。
現代心理學使用的是科學的研究方法，研究成果很豐碩，很多原本神秘的心理活動如今有了清晰的規律。人們已經可以適當的幹涉、改變人類的內心活動。
比如巴甫洛夫的狗大家都知道吧，巴甫洛夫一邊喂狗一邊搖鈴，最後訓練得狗一聽鈴聲就會流口水。這就等於可以用科學的方法去改變動物——也包括人類——的本能，使得人類對生物的幹涉前進了一大步。
這樣一來，人們對科學的自信心變得出奇的高。人們相信，隻要假以時日，科學可以解決一切問題。就算是藝術、哲學等過去認為科學難以碰觸的領域，運用心理學也可以解釋了。
科學的發展給哲學帶來了兩個影響。
第一個影響是把宗教完全打趴下了。
科學打擊宗教的方法主要有兩個，一個是不斷創造科學奇跡增加人類的自信心，一個是公布各種和《聖經》記載矛盾的科學結論。就比如日心說之於地心說，進化論之於神創論。
當然科學還不是萬能的。宗教信徒有一個無敵的說法是“這世上還有很多東西是科學沒法解釋的”。這話說得對，確實還有很多東西科學解釋不了。
但是科學此時解釋不了並不意味著未來解釋不了，並不意味著神學能解釋，並不意味著神學的解釋就是正確的。這有點像蘇格拉底的那個“知識越多越無知”的規律一樣，科學願意承認自己能力有限正是它的優點。
而且即便世界上永遠有科學解釋不了的空白，科學仍舊可以挑戰神學的權威。在大部分宗教裏，都有一些客觀世界會受到神力影響的說法。比如基督教記錄了各種各樣的神跡。
那麼這些非自然力的行為，在科學上就必然要表現出異常的科學現象。然而科學越發達，就越發現這個世界、起碼無機世界都是由嚴格的科學規律決定好的。換句話說，即便有神靈，但我們從未發現神靈修改物理定律的證據，那麼在物理世界裏，有神靈跟沒有不就一樣了嗎。所以，科學發現的自然規律越全麵，宗教中超自然力能施展的空間就越小。
第二個影響是，隨著科學的觸角越來越廣，機械論和決定論必然重新抬頭。就像前麵說的，隨著科學成就的增加，人們相信科學可以解決一切問題。甚至有人提出來，以後沒必要有哲學這個科目了。哲學問題都是人的心理活動而已，以後哲學隻是心理學的一門分支就夠了。這種用科學代替哲學的想法，可以稱之為“科學主義”。
但是就像我們說過的，用機械論去解釋世界有幾個問題，首先是置之前哲學家們的思考於不顧，根本不去回答笛卡爾和休謨的懷疑論；其次它消滅了人的自由意誌，讓人們感到絕望。
針對這個問題，唯物主義出現了升級版本——辯證唯物主義。不過在講這個我們很熟悉的理論之前，我們必須插上一大段話講一講進化論。它對於重新認識科學和哲學乃至我們自己都有很大的意義。
偉大的進化論
要說明的是，首先，進化論內部還有很多不同的觀點，我們所講的是以達爾文主義為核心，經過後人一係列修補的主流觀點。然後，我們這裏介紹的內容不全是達爾文的觀點，達爾文對進化論的認識還有限，我們這裏說的，是經過修改和補充後的進化論理論。
進化論的關鍵內容有這麼幾條。
第一，生物的基因信息可以遺傳給下一代。
第二，在遺傳的時候，基因會發生不可控製的、隨機的變異。
第三，整個生物種群都麵臨著巨大的生存壓力，每一代誕生的新生物的數量要遠遠大於自然資源能夠供養的，因此每一代新生物中的大部分都會死掉。
第四，生物後天的變化是不能改變基因的。