並且，當我們把自己的心靈想象成獨立於外部世界的時候，那麼感官上的痛苦就會被歸為一些非常簡單的精神刺激：疼痛、饑渴之類。當你集中精神專門應對它們的時候，就很容易讓人覺得麻木和更容易忍受了。相對於感官的，是精神上的痛苦。這就更不可怕了，不疼不癢啊。在客觀的世界裏，人的力量終究有限，再牛的人都無法保證自己永不受苦。而在精神世界裏，我們自己就是王。隻要意誌堅定，我們就能在很大程度上控製自己的精神世界，而不需要外物幫助。
當你把人生痛苦分成感官體驗和精神體驗這兩類以後，你會發現，還有什麼痛苦不可忍受？想象一個除了死亡之外你最害怕的東西。被囚禁？被鞭笞？被淩辱？
要是毆打就來吧，肉體的疼痛總會終止，要麼是你停手了，要麼是我麻木了。是饑餓嗎？饑餓的結果要麼是死亡帶來的平靜，要麼是一頓幸福的大餐。是羞辱？隻要我的意誌足夠堅定，在我的精神世界裏，我可以視一切為糞土。我做了我能做的，我沒有理由不肯定我自己。他人的嘲笑和蔑視隻存在於外界那一元，和我的精神世界無關，那麼又何來淩辱之有？
更進一步說，二元論能幫助我們的關鍵是：我們在自己的精神世界裏是無敵的，而一切體驗歸根到底都是精神體驗。
在一般人的觀念裏，外部世界的痛苦令人恐懼，我們不得不一邊使出渾身解數躲避這些痛苦，一邊還要為了它們可能的到來惴惴不安。但是，外部世界並不由我們隨心所欲地控製。當我們為了趨樂避苦而硬要控製外物的時候，一方麵我們要承受巨大的壓力（我們生活中的壓力全部來源於此），一方麵我們永遠都會遇到失望和挫折。
而在二元論的觀念下，世界一分為二。無論是感官體驗還是精神體驗，真正承受痛苦的都是我們的精神世界，因此我們雖然仍舊可以盡力去改變外物，但在客觀世界這一元裏的得失其實不重要，關鍵是固守自己的精神世界這一元，固守住我們獲得體驗的最後一關。而在這精神世界裏，我們自己能完全做主，這就讓人產生了很大的安全感。
另外，還有一個跟二元論沒關係的時間觀念，可以幫助我們強化二元論的安慰效果。
我們想，對人傷害最大的其實不是一時的痛苦，而是對未來痛苦的恐懼。這就像打針對於孩子來說，可怕的地方在於排隊，在於來蘇水味、叮叮當當的針管、胳膊上的涼意。真正的肉體疼痛與此相比微不足道。我們怕窮，並不是因為我們不能忍受粗糙的吃穿，而是因為不願意整日生活在對貧窮的恐懼和屈辱中。我們不願意忍受的是那種擔驚受怕的狀態。
所以，在麵對痛苦的時候，我們應該把自己的感受局限在此時一瞬，而不要顧及那些未到的痛苦。
可以這麼想：我們自己其實是由無數個時間瞬間組成的。我們的感受隻是此一瞬的。而這一瞬的痛苦，前麵從二元論的角度討論過了，並不難忍受。至於未來尚未到的痛苦，此時並未加諸我身，對我也就沒有傷害。
假如我們同意人不可能擁有永遠的幸福——無論如何最後還有一死呢，那麼這話換個方式來說就是，未來永遠都會有我們不喜歡的痛苦在等著我們，這是無論如何都無法避免的。如果能想到這一點，那麼對於那些此時並未傷害我、又永遠不可消除的痛苦，我們就可以安之若素了。
最後還要再說一句，二元論有一個痛苦解決不了，那就是我們關心的人對我們的負麵評價。說白了，二元論可以讓你放下壓力不好好工作。但是當父母因此傷心的時候，二元論就沒辦法了。