好，現在推出這世界上有上帝了。
笛卡爾又想，因為上帝是完滿的，所以上帝是全知、全能、全善的，那麼上帝一定不會欺騙我，不會讓我生活的世界都是幻覺。所以我生活在真實的世界裏。
證明完畢。
笛卡爾的這個證明看上去一點都不嚴謹，中間有幾個步驟讓人覺得怪怪的。而且他這個證明也沒說出什麼有用的東西來，隻是不讓我們再陷入懷疑一切的荒謬境地中，還不具備什麼建設性。
但不用著急，他後麵還會有很多聰明人繼續完成這項工作。
形而上學
笛卡爾的疑問關係到哲學上的一個重要問題，叫做“形而上學”。
我們在學校裏學習馬哲的時候，課本給我們的解釋是“形而上學就是孤立地、一成不變地看待問題”。在課本上，“形而上學”被當成一個貶義詞，說誰是形而上學，那一定是在罵他呢。
我覺得課本這樣做不太好。你聽說過哪個學科一開始成立的時候宣稱說：我們這個學科就是立誌要僵化地、孤立地研究問題……那我們不就是吃飽了撐的嘛。
課本裏給形而上學下定義，就好像學校裏調皮的孩子專拿別人的缺點起外號一樣。明明人家也是一個健康、正常的孩子，但用外號叫就成了“愛哭鬼”、“小胖墩兒”。我們的課本給形而上學找的這個缺點固然有一定道理，但是這麼成天叫人家也不合適呀。
那麼形而上學的真正意思是什麼呢？
無論是原文還是中文翻譯，它的字麵意思都差不多，指的是“超脫於物理世界之上的道理”。
我們可以簡單地理解成，形而上學就像笛卡爾希望的那樣，尋找到一個能高於客觀世界，能統領一切事物的真理。
形而上學的任務，大致上相當於回答“什麼事物是真實存在的”、“什麼知識是真實可靠的”這類問題。
比如笛卡爾的懷疑，懷疑的就是“我們身外的事物是真實存在的嗎”，人們要解答笛卡爾的這個懷疑論，也就是在研究形而上學的問題。
您可能還有點糊塗，覺得還不太明白形而上學是怎麼回事兒，到底有什麼重要的。這沒關係，因為接下來我們將會用很大的篇幅討論形而上學。到後來我們會發現，即便我們關心的是“人生如何才能擁有幸福”之類非常具體的、個人化的問題，我們也必須先回答形而上學的問題。
現在您先別著急，隨便了解個大概意思就行了。
二元論
此時我們可以暫緩腳步，先欣賞一下我們挖到的第一塊哲學瑰寶。
笛卡爾隻知道自己的意識存在，不知道外麵的世界存在不存在。這個結論暗含了一個前提，那就是：他把我們討論的世界分成兩個部分，一個是我們自己的心靈，一個是心靈之外的部分。這種觀點就叫做“二元論”。心靈一個元，外界一個元，一共二元。這兩個元是相互獨立的、平等的，雖然兩者之間可以互相影響，但誰也不能完全決定另一個。
因為世界分成二元了，所以這兩個元之間是如何聯係的，就成了大問題。在後來的好幾百年中，無數哲學家在“精神世界怎麼才能真實反映客觀世界”上花費了大量的工夫，也很難有一個令人滿意的答案。後來有的哲學家反應過來了，直接反對二元論，認為這種劃分是我們對世界的一種誤解。
其中一個反對二元論的學派，就是我們熟悉的唯物主義，說世界的本質是物質的，我們的精神世界不過是大腦生理活動的結果。換句話說，認為精神是從物質中產生的。這種觀點就叫做物質一元論。當然，相應地也有唯心主義的一元論，認為世界的本質是精神的，外麵的世界不過是我自己心靈的產物罷了。
我們且不討論這種種觀點的異同，我們先說說，二元論對於我們的人生有什麼切實的幫助。
首先一條，二元論很容易被我們接受。雖然後麵的哲學家們對此有所反駁，但是從我們自己的感覺來說，把宇宙想象成自己的心靈和外部環境這兩個獨立的世界是很容易的一件事。
二元論的作用，在於可以幫助我們有效地躲避痛苦。按照二元論的觀點，我們的精神世界是獨立的，那麼外部世界對我們的影響僅僅在於感官體驗。其餘的精神體驗都屬於我們自己的心理活動。
那麼，當我們在生活中遇到痛苦的時候，無論什麼痛苦，都可以分成兩類：感官上的和精神上的。
感官上的痛苦並不難忍受。我們後麵還會反複強調，感官體驗是相對的，快樂得到的越多，人對快樂就越不敏感，就越難以忍受痛苦。反之亦然。這就好比富翁吃上魚翅不會覺得多快樂，但是餓漢吃一口飽飯就能感到無上幸福。所以隻要不是即將死亡，忍受感官上的痛苦總會給我們帶來一定的回報。當然這回報劃算不劃算還得再說。
(本章完)