自中門而入，一路掠過窩風橋、靈官殿、玉皇殿，愈往裏愈無人影。ＷｗＷＣＯＭ倏然間，一陣爭辯傳入李煦寧一行耳中，循聲望去，正是自老律堂而來。
“去那瞧瞧。”
老律堂，白雲觀中心之殿，本為七真殿，清時曆代方丈均於此傳戒，方丈傳戒之時稱其為律師，故改稱老律堂。
人心方寸，心方丈。
方丈之名自古已有，《莊子·下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”故而稱道門十方叢林最高領導者為方丈，亦可稱住持。自佛教入漢，藉此俗稱，狹指住持之居處，後申之為住持。
一行人越入老律堂院，便見老律堂殿門半合，其內人影頗多，似有爭執。行至石階東邊錦闌井旁逮一道士，問道：“這位道友，老律堂內出了何事？為何如此喧囂？”
那道士忙作揖道：“法文見過諸位道爺，道兄。”
全真龍門派字輩有百字輩，道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明，至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧等等，想來這道士便是第二十九代弟子法字輩。李煦寧心道。
那法文道士繼而道：“因兩會之故，今日辰時自佛教禪宗來了一行佛教徒，孫總理（客堂之領，常住之重職。接待賓客，辦理內外公事，非道德學問之士不勝此任）臨時接待，正欲關門之時來了一行儒家之人，略起爭端，後便如此了，孫總理屢勸無效，便遣我去請監院。”
“原來如此。”問過後那道士便告辭離去。
那三道士抬腳便朝石階行去，卻被常徴喚住：“諸位，暫且聽上片刻，如此突兀徒惹事端。”隨即白雲觀老律堂下便多了一行竊聽之人。
老律堂內，正中懸一金匾，上題“琅簡真庭”四字，其下立有一身著道袍之人，麵浮一絲為難，來回掃視麵前那正處爭執中的兩列人。
“你們佛門講普度渡眾生，卻連自己都脫不了，何談誓將地獄撈空？要之何用？不如蓄從道，不定還能落個好果，轉個好命。”
“諸位可是儒家之人，如此論道孔丘可知否？”
“如今身處道觀，不談道談何物？”
“孫道長，可否？”
道士法文口中的孫總理孫道長直覺為難，今日早課一閉，便來了一行佛教禪宗之人，怎知儒家緊隨其後，兩方甫一見麵便起爭執。
孫道長執禮道：“無妨，但還請諸位莫切過爭執便可，徒傷和氣。”
那孫道長話音一落，儒家一方便道：“如此，我一直有一疑問縈繞於心，至此已有三十餘載，可否請覺圓大師釋疑？”
那名作覺圓的和尚正欲出聲，便聽得儒家一方繼而道：“此問不急，先請問覺圓大師尊姓？”
“釋。”覺圓吐出一字。
“莫非令尊亦釋姓？可我記得百家姓內似乎並無釋姓罷。”
“釋乃佛祖所賜，阿彌陀佛。”覺圓道。
“嗬，”那儒家之人輕笑一聲，道：“大師莫不是忘了俗姓，罷，不提此，談那正事。”
覺圓道：“居士請。”
那儒家之人立時道：“大師謬讚，我可未曾受過三歸五戒，當不起那優、優婆塞，沒記錯罷？”
覺圓道：“愚僧魯莽。”
所謂佛教居士，即虔誠信仰佛教，受持過三歸五戒，優婆塞（男）與優婆夷（女）之統稱。
那儒家之人道：“還請大師恕我這山東人讀不準佛教之術語，譬如那阿耨什麼多羅富樓什麼沙羅婆提”
那覺圓道：“阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提，阿彌陀佛。”
“不錯不錯，正是這阿耨多羅、富樓沙曇藐婆、羅提，”那儒家之人道：“還請大師釋疑，為何同為華夏之人，我念佛教術語如此怪異艱澀，而每每聽聞佛教高人卻是念得順暢無比，佛不是談眾生皆有佛性？如此來，我豈非眾生之內？當屬外道？”
覺圓道：“此為古印度語”似欲再語，卻聽那儒家之人道：“確實，此並非華夏之語言，乃是外傳之教，那印度人商羯羅可是於佛教有大恩。”
李煦寧幾人閃身至側邊，尋一處藏得身形，“撲哧”隨即便自身後傳來一陣嘻笑。