幾人抬眼望去，先上那旅遊隊已至老律堂大院之內。那笑聲正是自導遊與其中一二所出。
其餘人不明就裏，紛紛問道：“導遊，你們在笑什麼，那商羯羅是什麼人？”
導遊笑道：“我們中國人有個普遍的錯覺，印度人都信佛教。事實是，印度人相信的是婆羅門教。佛教在印度從來沒有成為過主流，甚至連第二大教都算不上。根據一九九一年的印度人口普查數據，人口的8%左右信奉印度教，1%左右信奉伊斯蘭教。此外，還有基督教徒，占人口的%；錫克教徒，占199%；佛教徒，占77%；耆那教徒，占41%。佛教的信徒人數還遠遠落後於基督教，更談不上和主流的印度教比。”旅遊隊眾人瞧得導遊如此，忙凝神靜聽。
導遊對眾人反應頗為欣喜，道：“在印度曆史上，佛教甚至絕跡。印度教連續出現鳩摩利羅、商羯羅兩位大思想家，論戰中擊敗佛教，導致佛教大量寺院和信徒改宗。時間就在玄奘大師在納蘭陀寺留學歸國後五十年內。
鳩摩利羅登門挑戰，讓佛教最高學府納蘭陀寺從公開講學變為閉門授課，顯宗成為密宗。從玄奘大師在印度留學的辯論經曆來看，就能明白佛教經常遭遇外道學者的強有力挑戰度日艱難苦苦支撐中。失敗隻是一個時間問題。商羯羅時代佛教更加不堪一擊，終於全滅，淪為靠咒語趕鬼的土著信仰。恰如玄奘駁斥道士信仰：叩齒咽液之序，其言(辭)鄙陋。將恐西聞異國，有愧鄉邦。
佛教在印度的絕跡千載主要原因就是不敵印度教。就算沒有伊斯蘭教的入侵，照樣佛教也奄奄一息。根本來，佛教在印度人眼中就是地獄教，如此排斥也算正常。
佛教存在一直需要依靠城市，生存在最富庶的地區。原因很簡單，和尚自己不勞作沒有經濟來源。生存方式注定是寄生，主體一旦生變動，佛教會受到劇烈影響。而婆羅門教提倡四種姓各守其職，重生活類似儒家。故此深入到農村，基礎極為紮實不可動搖，就算經曆戰亂也能幸存下來。
而佛教傳入中國，吸收華夏文化，轉化成中華特色佛教，所以才至現在”
恰在此時，老律堂殿門啟，自其內跨出一年青道士，導遊見此，立時領著旅遊團離去。
年青道士瞧見眾人遠去，隨意打量院子一番，並未察覺至李煦寧幾人，隨即轉身進入老律堂。
玄真心念一動，將識神收回，毫無其餘動作。
待那年青道士入老律堂，那覺圓方道：“我佛講求和平普度，自與那政權不符。佛法西來，即來到‘有大乘氣象’的中國，吸收華夏精髓得以更上層樓，展至極。此乃是帝皇懷有慈善之心，知曉下子民安居樂業之重要，我佛方得以普度眾生。故而如唐時便有幾百人證得佛果。”
那儒家之人立時道：“且不談佛究竟如何於我華夏普及，此中之事在場之人心知肚明。佛教之大中觀見源於印度，後入華夏，也確實是得我華夏文化之精髓，易理、百家之理貫於其中。唐時距今已遠，姑且便如大師所言，數百人證得佛果，既然僅唐一朝便有數百人證得佛果，為何所供之佛寥寥無幾，而仍是印度之佛？莫非我華夏真就如此不堪，遠當不得？還請大師釋疑。”
覺圓道：“我佛講求眾生平等，不分男女，蟲魚鳥獸，皆為佛光普照之下，何來國界之分。故佛世間萬物皆有靈，眾生皆平等。”
那儒家之人道：“既如大師所，那佛教雖不殺生，可植物亦有靈，如此而言，豈不是佛教信眾皆破戒，均應循釋迦之行，不吃不喝靜坐七七四十九成佛。可諸多信眾紛循此行，可謂死傷無數。”
覺圓道：“佛經載我佛於誕生之日便已是菩薩，誓願要在此世間成佛，更是經多年之苦修，方能成佛。至於那植物，《大般涅槃經》雲‘穀米草木無命無我，非眾生數’。”
那儒家之人又道：“何言哉？四時行焉，百物生焉，何言哉？”
聽那老律堂內兩方辯駁，李煦寧幾人直覺頗有意思。一全真遇仙派道士執禮道：“玄真道爺，諸位道兄，如今既已明了，莫不如先行進觀內，這老律堂內暫且無事。據我師尊所，今日似乎有采訪之人。”
玄真點頭應允，道袍一甩，李煦寧三人越過老律堂，朝觀內行去。