導遊到底並非修煉之人，這般下來已是頗為不耐，足足半柱香功夫，方道：“尹誌平道長平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌眾多，共被歸結編寫進了《葆光集》三卷。尹誌平的弟子段誌堅編輯《清和真人北遊語錄》四卷，做為他平時與弟子講道的根據和理論。其中大多勉勵弟子忍讓謙虛恭敬、犧牲自己的利益幫助他人、行善事，不做惡、積善行累功德的話。告誡弟子在教門興盛的時候，尤其必須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為聖人設立創建教派，是為誘導眾人為善，修道的人隻有積善行功德，克製自己私欲幫助別人，才能夠獲得並明白理解道學的含義，勿以善為無多益而不為，見惡為無甚傷而不去。
尹誌平道長生平經常教誨別人，嚴於律己。一生不追求虛榮名利，甘願身居淡泊的環境，連當時人們都很羨慕的掌教職位，也是懷有謙讓態度。當邱處機身居長春宮，各處的人們不段請求他做掌教的時候，以‘我無功德’，不敢享受這種供奉為理由而離開，退隱到了偏僻地方。當邱處機真人逝世之後，如果不是眾人經常的請求，早就已經隱姓埋名而離開，就算是留下也是勉強答應的。當掌管教派十一年後，又自己老了為理由，辭去掌教，請李誌常代主教席，而隱居修煉。
元朝元憲宗時期，政府組織兩次道教和佛教的國家級大辯論，當時，全真派已經成為道教中最大的門牌，尹誌平道長挺身而出、整理典籍，率領道教屆與佛教辯論，雖然兩次辯論的結果都是佛教勝出，全真道也受到打擊，但尹誌平道長危難時期勇挑大任的精神卻值得敬佩。”導遊心道，雖元初藉其支持令全真展十足，可這反倒成了元朝政府的眼中釘，藉道佛論辯之機拉了下偏架，藉機把全真給趕跑了。
導遊可謂一語驚人，一眾遊客均是未曾想到這全真教曆史上的尹誌平竟是如此一人，與之中毫無相似之處。可謂大跌眼鏡。
常徵與那三名全真遇仙派道士道：“這導遊倒是不錯。雖尹真人清和宗師蒙冤數十年，自有得翻案那日。”
那左側遇仙派道士頗有些不平之色，道：“話雖如此，可罷，常徵道兄得不錯，是我著相了。”
常徵眉頭一皺，“著相”一詞乃是佛教一術語，代執著之意，凡所有相，皆是虛妄。自一道士口中吐露出佛教之術語，自是有其問題。
李煦寧掃其一眼，心道：素聞這全真道奉行三教合流之論，如今可見一斑。
所謂三教合流，又稱三教合一，三教即道教、佛教，儒本是非教為家，論此似乎站不得腳，卻因後史之展，已有教之傾向，謂之教亦是可行。其大抵指宋明以降，道教、儒教、佛教三家思想相互影響，融合頗多。
自佛教於東漢傳入華夏之後，便有那所謂三教，即道、儒、釋三家。道門以太上為主，儒教以孔丘為主，佛教則是以釋迦牟尼為主。此三教合流大抵可分三階段，魏晉南北朝，一也。唐宋之時，二也。元明清，三也。唐宋之時，三教廷爭最為頻繁，以至融合頗多。譬如自唐起風行華夏佛教界的禪宗，正是一道、儒、釋、三教合一之派別。
此三教合流之現世與泛濫，乃是於魏晉南北朝時由佛教為站定根腳率先提及，三國之前論著中並無“三教”一詞。隨朝代更迭，那**集權愈受寵，至明太祖朱元璋之時已極力宣揚三教合流之論。
而全真教開派祖師王重陽便是頗為推崇三教合流論，更是謂之“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”其後馬鈺、邱處機、尹誌平、李誌常等數代掌教亦是大力宣傳，方有如今之局麵。
常臻打個哈哈，一拽常徵，道：“先行罷，莫杵於此。”拎起常徵便往裏行去。那三道士並未瞅得先前那幕，立時跟上。
倒是玄真不知在思慮何事，閉目凝神，徑自踏去。瞧得李煦寧直樂。