迎親，“大姑娘坐花轎——頭一回”。花轎租自轎店。發轎前，需先行搜轎，目的是搜索驅趕可能藏伏的鬼怪。發轎時鼓樂齊鳴，火銃轟響，新郎身著吉服，送花轎到大門口，向花轎作三個揖，俗稱“送轎”。然後敲鑼打鼓，抬著花轎，浩浩蕩蕩，向女家而去。迎親的隊伍一般十分龐大，大致順序：6名或8名銃手、20名左右行郎（作投帖、提盒、提燈、挑擔、提爐、牽羊、擔酒等）、6名或8名吹打樂隊、1對或4對對鑼、花轎、黃傘、彩旗。拜堂，此前有安床、淴浴、剃頭、開臉等環節。一俟新娘出轎，門前火銃轟鳴，廊下鼓樂齊奏，堂上紅燭高燒。整個喜堂，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，禮生高聲誦唱“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘，齊登華堂”，新郎新娘在伴郎伴娘陪同下，緩步走到喜堂正中，又在禮生的誦唱下，外拜天地，內拜高堂，夫妻對拜。然後在禮生“送入洞房”中，新郎新娘各執紅綢的一段，由新郎慢慢地把新娘牽入洞房，俗稱“牽紅”。坐床，俗傳新郎新娘坐床時誰所占空間較大，以後日常生活中的權力也將隨之擴大。合巹，新郎新娘各由他人喂吃七顆小湯團，俗稱“吃子孫湯團”，飲交杯酒。鬧房，寓意“不鬧不發，越鬧越發”，親朋好友、左右鄰居不論男女老幼、上下尊卑，均可任意取鬧。送子，老嫚將一個身著長衫的小型木偶，送進洞房，塞入被中，寓意早生貴子。第二天：頭聚飯，新娘可以坐在右首上席，這與拜堂站右首、坐床坐右首並稱新娘“入門三大”。廟見，新婚夫婦應去土地廟和宗祠祀神祭祖。認親，拜見長輩，這時新娘開口稱呼，稱“開金口”。第三天，回門，新婚夫婦應去女家拜見父母。
晚清以後，許多大中城市的嫁娶習俗已發生明顯變化，例如杭州，在儀式上易跪拜而為鞠躬，易媒妁而稱介紹，易花轎而坐汽車；在實質上改父母之命、媒妁之言為男女自行選擇，唯以愛情為主，衝破算命先生五行屬相衝克之說，提倡集團結婚之法。所謂“男女重戀愛自由，已不複如往昔唯媒妁之言、父母之命是從者矣。大多由雙方相戀，取得父母同意而訂婚。普通所謂新式婚禮，僅有訂婚與結婚兩儀式”。相比之下，安昌嫁娶習俗的變化並不大，僅在流程上有了些許簡化，至多算得上新舊雜糅且以舊式為主的婚禮形式，當地稱“新老式婚禮”。1927年，安昌西橫湖龐家舉辦新老式婚禮，內容有：用6櫓石頭船、紅綢花轎迎親；清音兩班、樂隊；門前紮彩牌，稻地裏搭燈棚、掛宮燈；成親5天；新郎狀元打扮，戴紗帽、宮花，著大紅色無領袍、皂靴，披掛紅綢花結；女家係東浦湯家，屬大戶人家嫁女，僅嫁妝船即近20艘，嫁妝包括田地、首飾、銅器、錫器、瓷器、服裝、家具、金榔頭、銀枕頭甚至杏磨、叉袋、風爐、鑊灶。喜宴用銀餐具，上九道茶。流程似乎並不那麼繁複，而少了媒婆、算命等環節，但婚禮排場卻十分盛大、隆重、講究。
（三）歲時習俗
若從民俗學或文化學的意義上理解，歲時習俗作為民間文化的重要組成部分，是指與天時、物候的周期性相適應，在人們生活中約定俗成、具有某種活動內容和社會功能的習俗。安昌的歲時習俗與紹興乃至整個江南地區的歲時習俗大同小異，主要有“鬼節”如清明、中元、祭祖和“活節”如端午、中秋、春節兩類。以下將簡述安昌歲時習俗的主要內容。
清明節，亦稱上墳市。該俗始於何時，曆來眾說紛紜，或五代，或魏漢，甚至周代即有，但清明上墳作為習俗，應始於唐玄宗時期，《舊唐書》曰：“五月癸卯，寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。”因清明前後正是風和日麗、春暖花開時，上墳之餘兼可踏青遊玩，一般均係全家就連平時極少拋頭露麵的女子也走出家門，故有“正月燈，二月鷂，三月上墳船裏看姣姣”的民諺。民國時期，安昌清明上墳仍頗講究，包括開祠堂，辦酒席，邀族人，掃祖墳，鼓樂，鞭炮，像白洋朱氏上墳時，即祭以全豬、全羊，鼓樂，鳴銃，放炮等。
中元節，在農曆七月十五。因係祭祀祖先，俗稱鬼節。又因供品中西瓜必不可少，稱瓜節。佛教傳說，目連之母墜入餓鬼道中，食物入口化為烈火，目連求救於佛，佛為他念《盂蘭盆經》，囑咐七月十五作盂蘭盆以祭其母。後來逐漸演變為放河燈，祭祀無主孤魂和意外死亡者。民國時期，安昌鎮上分地段請道士或和尚放“焰口”，焚燒紙錢，超度亡靈。民間則祭祖，觀看目連戲。
祭祖節，亦稱十月朔、送寒衣節。該俗的來龍去脈，有多種說法，一說來自蔡倫造紙，蔡倫造紙出名後，其兄蔡莫仿造之，因質量不及蔡倫所造之紙，故常常積壓，為將積壓的紙銷出去，蔡莫之妻慧娘佯裝死去，躺進棺材，蔡莫故意一邊哭，一邊把紙抱到慧娘棺材前燒，慧娘還陽重生，在場的人認為燒紙能讓死人還陽或在陰間少受罪，都來買紙燒以祭祀父母在天之靈。由於慧娘還陽的日子是十月初一，每到十月初一，人們即要給死者燒紙。又說來自孟薑女送寒衣，孟薑女千裏迢迢為服徭役的丈夫送衣禦寒，到長城腳下時，丈夫已經死去，她哭倒了長城，用帶來的新棉衣重新裝殮丈夫屍體並安葬。時值十月初一，由此產生送寒衣節。民國時期，安昌的祭祖節一般始於九月三十，至十月初二，曆時3天。