端午節，亦稱端五節、重午節、端陽節。該俗的來龍去脈，有多種說法，或說係古代持龍圖騰氏族的祭祖活動，或說越王勾踐於此日操練水軍，或說為紀念伍子胥，或說為祭孝女曹娥，或說是日楚國大夫屈原抱石投汨羅江而死，其中最後一說為大部分地區認同。這日，安昌民間門上貼符，掛蒲劍，插艾條。廳堂掛鍾馗像，用蒼術、白芷焚煙堆，熏殺蚊蠅。中午灑雄黃酒於陰暗角落。
兒童掛香袋，用雄黃在額上書“王”字。中餐吃“五黃”即黃瓜、黃梅、黃鱔、黃魚、雄黃酒。吃粽子，看賽泥鰍龍舟。
中秋節，在農曆八月十五，故俗稱八月半。該俗源遠流長，據傳，周代已有祭月之舉，而至唐代，賞月、玩月十分盛行。是夜，安昌民間多在庭院放一張八仙桌，上供素月餅、老南瓜、水果，另供涼水一碗，焚香數莖，燃燭一對，稱“祭月”或“供月”。女子及兒童則望空朝月依次頂禮膜拜，稱作“拜月”。然後合家坐八仙桌吃月餅，寓意團圓、圓滿。供品一般依舊陳放，不許染指，稱“采月華”。
春節，安昌民間臘月下半月即忙於年事，撣塵洗掃，舂糕裹粽，殺雞宰鵝，買魚買肉，辦年貨，買年畫，寫春聯。農曆十二月二十三祭灶神，二十四剮生屠，二十七、二十八請年菩薩，俗稱“祝福”。年三十稱作“大年夜”，上午掛祖宗像，接灶神，請“五聖”，祭祖先。吃年夜飯，分壓歲錢。長者守歲，午夜放鞭炮迎新年。正月初一天色未明，家家競相早起，人人穿戴一新，放開門鞭炮，請天地菩薩。祭祖饗先。吃湯團雜以少許年糕丁，寓意團團圓圓、高高興興。飯後舉家出門走街，所走方向，多以舊時曆書所書為準，俗稱“走喜神方”。是日，百姓多去城隍殿、關帝廟、證心庵、如意庵，祈求人壽年豐。初二攜禮物，訪親友，稱作“拜年”。是日開始演“燈頭戲”，前燈頭西社廟，中燈頭東社廟，後燈頭城隍殿。正月十三至十八為“燈節”，十五為“元宵節”，吃元宵，敲鑼鼓，放鞭炮，稱“鬧元宵”。正月十八為“了年夜”，摘收祖宗像和供品，俗稱“落像”，春節結束。
安昌的歲時習俗未見有明顯變化，因此，筆名“久巽”者曰：
“吾國自辛亥革命後，廢帝製，達民國，舊政治掃地；然八年以來，新政治未見確立，且自興學校以來，廢六經、輕孔教，舊道德掃地，新道德未創設；頃全國教育會議決議，實行白話文字，是古文辭掃地，新文學未產生。”說明表麵看來，“舊政治掃地”、“舊道德掃地”、“古文辭掃地”，但因當地百姓“亦無改良思想”，“新政治未見確立”，“新道德未創設”，“新文學未產生”，為此特就“賽會”、“戲劇”、“神會”、“拜鬥”諸項提出革新設想，“賽會”：“提倡改為農產物、工製品等展覽會”，“戲劇”：“就市東、市西，能各設一俱樂部，或公園、或運動場、或書報閱覽處，以演戲款項之幾成撥充經費”，“神會”：“改為學術上、自治上、道德上各種有益集會”，“拜鬥”：“改為進德會、尊孔會、耶教會”，“以供熱心時事者之討論”。顯然，傳統歲時習俗源遠流長，具有相當的穩定性和滯後性。這與辛亥革命後雖然推行公曆、確定一些新式節日如1月1日為元旦、國慶等，而各地市鎮社會仍沿用傳統歲時習俗的普遍現象是基本一致的。
以上選取服飾、嫁娶、歲時等社會習俗為研究對象。總體上看，晚清以來，安昌社會習俗的變化，體現在許多方麵，並透露出些許文明或現代的意義，含有新的內容，但相比於“日新月異”的大中城市，安昌社會習俗的變化實在很有限，總的格局未變。