一、禹會諸侯於塗山的傳說
表麵看來，將安昌的曆史一直追本窮源到傳說中的大禹時代，似乎有些勉強。因為4000多年前，雖經海進與海退的反複輪回，“海水離開南部丘陵山麓向北退去”，海麵逐漸下降，“全新世時，還是一片淺海”的會稽山地以北（大致相當於今山會平原）隨之涸出，並“一直基本處於今天的高度上，中間短期小幅波動不會超過2米”，但仍屢遭潮水倒灌、山洪暴發之害，水患頻仍，一片沼澤。因卷轉蟲（ammonia）海進遷徙至會稽、四明山地的人類尚在原地活動，“人民山居”，“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”。
很明顯，此時的安昌僅作為會稽山地以北淺海沼澤地的一部分，既無人類的活動，更缺乏文字資料，從曆史學的角度進行研究，既無可能，也沒必要。
局限於生產力發展的水平，當時人類的活動完全依賴生產和生活的自然環境，而表現為對直接影響生產和生活的自然環境的執著崇拜。麵對這片水患頻仍的淺海沼澤地，人們夢寐以求出現神化了的英雄，整治滔滔洪水，讓重回故土的願望馬上變成現實。
“越族居民在會稽、四明山地的山麓衝積扇頂端，俯視這片茫茫大海，麵對著這塊他們祖輩相傳的、如今已經為洪水所吞噬的故土，當然不勝感慨。他們幻想和期待著有這樣一位偉大的神明，能驅走這滔滔洪水，讓他們回到這塊廣袤、平坦、富庶、美麗的平原上去。”於是，大禹的傳說應運而生了。
大禹其人及其在會稽的活動曆來頗有爭議，即有關其人其事的真偽辨。但傳說自有傳說的價值，通過傳說，隱隱約約可窺見當時人類生產和生活之一斑。“神話和傳說本來不必如同曆史一樣的認真對待，但應該承認，它們仍然是值得研究的。其實，對於上古曆史，特別是經過儒家們的打扮並且統一了口徑的上古曆史，它們與神話、傳說的差距有時實在不大。”在這個意義上，將安昌的曆史追溯到大禹時代，應該無可非議。
大禹與會稽的關係，根據記載，至少可歸納為五件大事：宛委得書、娶妻塗山、功成了溪、會諸侯於塗山、崩葬會稽。其中娶妻塗山、會諸侯於塗山兩事，與安昌有較密切的關係。
娶妻塗山。大禹致力於治水，及三十仍未娶。行至塗山，娶塗山氏之女為妻。其妻十月後生子啟。在《尚書·益稷》中，大禹稱：“娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”
《吳越春秋》也說：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度製，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’……禹因娶塗山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。禹行十月，女嬌生子啟。”記載中出現地名“塗山”。塗山在何地？容後再敘，此不贅言。
禹會諸侯於塗山。大禹治水成功以後，會諸侯於會稽。《左傳·哀公七年》記載：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”說到大禹會諸侯於塗山時，不能不說防風氏，因為他被殺於塗山。《國語·魯語下》謂：“昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戳之。”開會遲到竟招殺身之禍，的確十分罕見。有人分析這是大禹為樹立自己的權威所采取的措施。而後唐馬縞在《中華古今注》中提供了另一種說法，“昔禹王集諸侯於塗山之夕，忽大風雷震，雲中甲馬及九十一千餘人，中有服金甲及鐵甲；不被甲者，以紅絹襪其首額。禹王問之，對曰：‘此襪額蓋武士之首服，皆佩刀以為衛隊，乃是海神來朝也’。‘一雲風伯雨師。’”有人推測這是防風氏所率軍隊形成的海市蜃樓。塗山若是臨海，以此解釋防風氏被殺的原因，也有一定的道理，而非無的放矢。
那麼，塗山究竟位於何地？向來說法甚多。東漢許慎《說文解字》謂：“嵞，會稽山，一曰九江當嵞也”；晉杜預注《左傳》時，已有壽春東北之說；東晉常璩在《華陽國誌》中稱：“禹娶於塗山……今江州塗山是也。”所以，唐蘇鶚在《蘇氏演義》中綜合上述幾種說法：“塗山有四：一者會稽；二者渝州即巴南，舊江州是也……三者濠州……四者文字音義雲嵞山……今宣州當塗縣也。”其實對塗山的爭論，早在越王勾踐三年（公元前494）孔子就有過結論。《國語·魯語下》曰：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：‘無以吾命。’賓發幣於大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執骨而問曰：‘敢問骨何為大？’仲尼曰：‘丘聞之：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戳之，其骨節專車，此為大矣。”此事在《孔子家語·辨物》、《史記·孔子世家》中均有類似記載。而晉杜預注《左傳·哀公七年》時，則否定了塗山在壽春東北的說法，說：“塗山在壽春東北，非也。”又在引述《孔子家語》中孔子論大骨的記載後說：“蓋丘明親丞聖旨，錄為實證矣。又案劉向《說苑·辨物》，王肅之敘孔子世孫孔猛，所出先人書《家語》，並出此事，故塗山有會稽之名。考校群書及方土之目，疑非此矣，蓋周穆之所會矣。”此外，《水經注·淮水》基本上也全文引用，肯定塗山應在會稽之說。