限於資料尤其是出土文物的印證，有關塗山在何地的爭論仍將繼續進行，一年半載難以形成定論。但據已有的資料分析，塗山在會稽的可能將大於其他諸地。
今塗山，位於安昌之東南，東西710米，南北755米，海拔116米，麵積481畝。當時是一海邊的小山丘。《越絕書》載：“塗山者，禹所取妻之山也，去縣五十裏。”嘉泰《會稽誌》雲：“塗山在縣西北四十五裏，舊經雲禹會萬國之所。”亦稱西扆山或旗山。明諸萬裏《於越新篇》記載：“塗山一作西扆，謂禹負扆朝諸侯處。”扆是帝王宮殿上所設戶牖之間的屏風，大禹以山為扆，大會萬國諸侯，西扆由此得名。又因山坡由西向東略成45°，遠望似三角形旗，故名旗山。塗山之頂原有禹廟，《郡國誌》雲：“《十道四番誌》：聖姑，從海中乘石舟，張石兜帆至此，遂立廟。”“秦始皇廟，在縣西一裏。會稽記雲：始皇崩……像乃訴流而上，人以為異，茲廟遂廢。”嘉泰《會稽誌》謂：“東海聖姑，棄石舡、張石帆至，二物見在廟中，蓋江北禹廟也。”“又有周時樂器，錞於，銅為之，形似鍾，有頸映水，用芒莖拂之則鳴。”《太平寰宇記》曰：“宋武修廟，得古珪，梁初又得青玉印。”相傳，明初劉伯溫為破旗山帝王風水，令廟遷移山之東南麓。據明代萬曆年間《紹興府誌》載：山陰大禹廟在塗山南麓，宋、元以來鹹祀於此。國朝始會稽山陵廟致祭，茲廟遂廢。山之東另有斬將台，乃斬防風氏處。相傳，防風氏被斬後，鮮血流至山下河中，染紅河水，故有“紅橋”之名。宋代潘江《紅橋》詩曰：
略彴橫溪畔，何緣獨著名；
九州稱甸服，多士號公卿。
跋扈誠無益，征誅非不平；
餘波屬玷穢，千載未澄清。
小溪上橫跨著無數簡陋的獨木橋，為何唯有紅橋大名鼎鼎，那是因為防風氏的傳說。千百年來，流水潺潺，仿佛看淡人間煙雲，不停地洗刷著防風氏飛揚跋扈的罵名。
滄海桑田後的今天，過去的許多情境都被無情地替換，禹廟、紅橋、斬將台等都已蕩然無存，慢慢地離現實遠去，幸好傳說尚在民間，曆史之筆也忠實地記著傳說中的是是非非，而讓我們又觸摸到了4000多年前的安昌。
二、後白洋村的古文化遺址
傳說固然美麗動人，廣泛流傳，如傅斯年所說：“禹的蹤跡的傳說是無所不在的，北匈奴，南百越，都說是禹後。而龍門、會稽，禹之跡尤著名。即在古代僻居汶山（岷山）一帶不通中國的蜀人，也一般的有治水傳說。”之所以如此，或許基於一定的科學依據，而非憑空臆想、信口開河。但傳說畢竟是傳說，絕非信史。對安昌的研究，仍應借用考古資料。
1994年3月因基建發現後白洋村古文化遺址，經勘探分布範圍約10000平方米。同年5月，文物部門組織力量進行搶救性考古發掘，發掘麵積計450平方米，掌握了遺址所處位置、文化內涵、分期年代等基本信息。該遺址位於安昌後白洋村金溝漊、銀溝漊兩台地，與馬鞍、壺瓶山古文化遺址相接壤；高出稻田1米之多，文化層疊壓於距高地表麵約2.5米以下，有文化層一層，厚0.20-0.80米，出土石器、陶器和原始青瓷器等類遺物，其中石器有石鏃、石锛、石箭頭、破土器、半月形石刀，陶器係列由夾砂紅陶、泥質紅陶、泥質灰陶、印紋硬陶組成，器種有敞口折沿圓錐或扁錐足鼎、敞口折頸鼎、斂口盂、高足杯、三足盤、支座、器蓋、罐和盆等，器表紋飾有方格紋、米字紋、雲雷紋、葉脈紋、繩紋和條紋，原始瓷器較少，僅見碗與豆兩種器皿。根據器物特征推斷，年代相當於西周晚至春秋初期。
在古代寧紹地區，人類選擇生產和生活的空間位置往往是逐水向陽避風的小山頭下、當時海拔高度在2米左右的平緩坡地。