同樣讓人沉思還有自尊與自卑。修辭學說自尊包含獨立意誌、自由、自信、樂觀、成就感與榮譽感。自卑是自我評價低，妄自菲薄，謹小慎微，甚至自暴自棄。心理學卻認為人的成就恰好是自卑心的作用，人尋求卓越正是對自卑的一種補償行為。在我看來並沒有自尊這種精神現實，自尊隻是自卑在人際社會中的麵具，它像精神現實中的“皇帝的新衣”。和自信與不自信一樣，自尊與自卑也是文化割裂與建構的產品。那麼，它們之間有什麼樣的關係呢？不自信、自卑是土壤，自信和自尊隻是地上的莊稼。用一棵樹來形容，前者是樹，後者隻是樹上結的果子，文化可能以果子的香甜來標定樹的價值，但沒有樹哪有果？果雖然可以解人以饞，果人以腹，樹卻也蔭澤土地，富庇眾生。
當你高昂著自信、自尊的頭時，真的還那麼有底氣嗎？難道還不能稍許保留一點無知之心、謙卑之心、敬畏之心嗎？（坦誠地接納）不自信和自卑的心才可能使人們到達心境平和、樂天知命的精神境界。
真正自信的人內心是平和的。他人的優點非但不會對自信的人造成威脅，反而會成為一麵鏡子。因為，自信的人總是在別人的身上找到自己的不足，學習別人的優點來改正自己的缺點，用他人的缺點來對照自己，取長補短，提升自己的內在素質。
自信的人生活在進步之中，伴隨著他生命腳步的永遠是進取。
2.認識自己
生於天地之間，存於社會之中，我們不能做沒有精神追求的行屍走肉，而是應該做個有個性，擁有自我品格的獨立的自己。一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想、很高尚的人。不做物質的主人的人，肯定需要用精神來支撐，支撐自己的思想天空。
早在戰國時期，頗具才能的孫臏被嫉妒自己的奸臣小人所害。孫臏遭受酷刑，嚐盡了各種苦頭，關在一個叫天天不應，叫地地不靈的鬼地方，甚至忍受了被挖去膝蓋的痛苦。可是，他沒有因此而屈服，相反的，他忍辱負重，憑借思想意誌堅持的動力，促使他完成了《孫子兵法》的偉大著作，為後代的人們提供了豐富的兵法知識。是他意誌的堅定，思想的獨特，是精神支撐起他的思想，讓他成為後人尊崇的人。
法國存在主義小說家和戲劇家阿爾貝加謬筆下的西西弗，在古希臘神話中是個頗為人讚揚的人物。他受到了上帝的懲罰，每天去推永遠到達不了的山頂的石頭。命運在開這麼大的玩笑，讓他承受非人般的痛苦與折磨。雖然無法擺脫命運的安排，但堅持的信念還在，執著的精神依舊。盡管隻是肉體上的疲勞，但他獲得的是思想上的滿足和精神上的喜悅，他認為自己是成功的，他認為自己獲得了付出的成果。是堅持的動力支撐著他前進，是堅定的信念支撐著他進步，是執著的精神支撐著他拚搏。
說起北大，我國的最高學府，居世界名牌大學的前列，仍是以精神的富有支撐起這赫赫有名的名聲。對於北大，物質上的匱乏是存在的，物質條件也是很差的，可是北大學生卻不以此為辱，他們精神上的富有已經遠遠超過對物質方麵的追求。每一個人都是充滿情趣的高雅、充實、聰明的精神者，是精神支撐起他們的精神家園、生活情趣。支撐，人人都需要支撐，而且，更是精神上的支撐。
“如果一個人沒有精神支柱，他就要受到世界的束縛。”高爾基說。從而，我們便可推知，一個人有了精神支柱，將擺脫世界的束縛，即受到世人的尊崇。“孫子臏腳，《兵法修列》。”孫臏如此，西西弗如此，北大學生亦如此。用精神支撐便會充實自己的精神生活，提升自己的人生境界，超越自己的思想天空。
二、怎樣從自卑到自信
隻有打破自卑的惡性循環才能建立自信，才能使個人的潛能得以挖掘，能力得到發揮。
1.積極與他人交往。自卑的人長期獨處，會使心理活動走向片麵，隻看到自己的不足而忽略了自己的優點，從而陷入深深的自卑之中而不能自拔。當積極地與他人交往，注意力就會被他人所吸引，心情就會變得開朗，並能多方位認識他人和自己，由此調整自我評價，提高自信心。
2.消除環境中的不良刺激。父母和教師要注意不要輕率地評價孩子與學生，尤其不要隨意貶低他的個人能力或品質，以免損害他們的自尊心和自信心。從個人角度來說，要相信自己的能力，對於貶抑性的評價不要盲目接受。此外要學會把貶抑性的評價化為自己積極向上的動力，看成是對自己的鞭策和督促，這樣也能防止自卑感的產生。