1．陰陽
按照中醫科學的認識和解釋來說，陰陽是自然界規律變化的根本，亦就是說，自然界中繁多複雜的萬物，皆離不開陰陽。例如年年皆如此的春夏秋冬，亦是屬於自然界陰陽規律變化的反映或曰其表現，而春夏屬陽，秋冬屬陰。不言而喻，自然界萬物中當然亦包括高級動物——人在內，亦離不開循環往複不斷年年皆如此的——春夏秋冬。
既然是人們離不開春夏秋冬，當然人體的脈象，亦是與春夏秋冬不可能脫離的。所以，按照中醫科學的認識和解釋來說，人的脈象與年年皆如此的——春夏秋冬，亦是相適應的。
2．脈象與冬陰夏陽是相適應的
按照中醫科學的認識和解釋來說，人的脈象與冬陰夏陽是相適應的。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋。
黃帝向岐伯提問：冬天為陰，夏天為陽，那麼人的脈象，則究竟是怎樣與冬為陰夏為陽相適應的呢？
岐伯回答說：九候之脈，如果都沉細懸絕，為陰，主冬令，夜半為陰氣極盛之時，故主死。
這裏說的所謂“九候”，是指人的上、中、下三部，各有天候，各有地候，各有人候。三部中有三個天候，三個地候，三個人候，三三得九，合稱為“九候”；用古人的習慣用語來說，就是叫做：“三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。”（《黃帝內經》三部九候論篇第二十中載）
凡是其脈盛大躁動而疾數的，為陽，主夏令，日中（今日稱的“中午”）陽氣旺盛之時，陽極陰絕，故死於日中。
所以說，人死亡的時辰或今日稱的時間，一般說來，大體上是寒熱交作陰陽相搏之病，死於陰陽交會的平旦之時；這裏說的“平旦”，是指天亮，即今日人們習慣稱的早晨。一般說來，凡是屬於：熱中或熱病，死於日中（今日稱的“中午”）陽盛之時。一般說來，凡是屬於：病風，死於傍晚金氣旺盛之時。一般說來，凡是屬於：病水，死於夜半陰極之時。一般說來，凡是屬於：其脈象敗亂或疏或數，或遲或疾的，死於一日中的辰（晨吃早飯的時間）、戌（晚上點燈戌時）、醜（半夜子時後的時辰，天亮寅時以前）、未（中午後的未時）之時。
除上述而外，其情形如果是：形肉已脫，其九候的脈象雖然調和也是死候。如果是若七診雖然出現，九候的脈象表現都很協調，就不一定是死候。
其所以說不死，是指新感的風之病，或月經之病，雖然有些表現像七診之病，實際上不是七診之病，所以說它不是死候。
如果是有七診之病出現，其脈象敗亂，這亦是死候；並且死時必有噦，噫等症候出現。
這裏需要將何謂“七診”說明一下。七診，有兩說：一說是指獨小、獨大、獨疾、獨遲、獨熱、獨寒、獨陷下為七診（唐醫學家王冰注釋雲）；一說是指沉細懸絕、盛躁喘數、寒熱病、熱中及熱病、風病、病水、形肉已脫，此說為《太素》楊注。一般說來，今從後者之說，居多。
還有，中醫大夫，按照中醫科學的認識和解釋來說，應該懂得或者說應該有這樣的認識：治病之時，必須向病患者問清楚：開始得病的經過與現在的症狀表現，然後再切按患者脈搏，並審查其經絡或浮或沉，根據各種具體情況，采取或上或下，或逆從經脈，或順其經脈的方法以切循之，脈疾者是有病的表現，脈遲也是有病的表現，勝不往來，說明經氣已絕，故主死，皮膚幹枯著骨，也是死候。
以上所說的內容意思，用《黃帝內經》三部九候論篇第二十裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者。以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。