孟子的浩氣長歌
文化大觀
作者：沙林
孟子，我國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家學派的主要代表人物之一。
孟子所善養的浩然之氣，經過華夏一代又一代人的實踐，升華為一種人格文化，融彙於血脈中，成長於心靈上，貫穿於人倫裏。
讀整部中國曆史，我們讀出了什麼？
有人讀出了吃人，有人讀出了亂治循環，有人讀出了內聖外王，有人讀出了儒的繁漫流變，這些或許都有道理。
即便如此，即便我從不認為曆史是一個沒有定性的小女孩，但我還是有自己的角度，並不同於這些大師方家的，我讀出了一首長歌，浩氣長歌，在雲霄間悠長回蕩。
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浩氣，也為浩然之氣。何謂浩然之氣？孟子曰：“其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嚐知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《孟子·公孫醜上》）
這段話的意思是：那一種氣，是世間最偉大、最剛強的。用正義去培養，一點不能加以傷害，就會充塞於天地間。那一種氣，必須與義和道相配合，缺乏這些，就會委頓。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能獲取的。那一種氣，隻要做一件於心有愧的事就會疲軟。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。一定要善養這種氣，但不要有特定的目的；時刻惦記於心，但是不能違背規律地拔苗助長。
由此我們知道，所謂浩然之氣，就是人間正氣，就是大義大德造就的一身正氣。一個人有了這種浩然之氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是官吏和百姓在精神品格上的最高境界。
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孟子的浩然之氣具體包含了哪些內容呢？
首先這是一種高尚之氣。孟子思想是中國崇高精神的源頭之一，許多人文氣節標準實際是他製定的。這些標準有的高得讓人仰目，但的確如日月之光，時時激勵、觀照著這個民族的一切人等，那或許是永恒的理想，遙遠的目標，難以企及，但隻要君臣庶民不偏離這個人文大方向，社會將趨於美好；過去沒有明確答案的道義和生命孰更重要的人生大問題，孟子第一次給予了明確答案，那就是“舍生取義”。孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了當生命與道義不可兼得時，要舍生命以取道義。為了道義，寧死也不苟且偷生，決不屈從避死。這樣才能做到“仰不愧於天，俯不怍於人”。孟子這種崇義尚道、舍生取義的崇高人生精神，激勵陶冶了中華民族漫漫曆史長河中無數後來的慷慨悲歌之士。
孟子的浩然之氣還表現在一種苦難意識和憂患意識上。孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的勵誌力量幾乎超過了中華曆史上任何賢言慧語，對在災難深重的環境中奮搏的仁人誌士有特別的激勵作用。孟子還認為，“生於憂患而死於安樂”，這也是他對追求安樂的人類天性的一種駁論，幾乎成了每一位身懷家國大義者的血脈認同。
在策略層麵，孟子的浩然之氣並不是一種蠻幹的哲學，它注重內心的培養，更重視善心的養成，這已然是宋明理學遙遠的發端。心動則身動，有心何愁無世界。“窮則獨善其身，達則兼善天下”，一語驚萬年，這既是一種非常明智的“浩然”觀，也是一種至高的善境界。中心是善，擴展為救天下，誌向高遠，心在萬民，完全是一個正人，一個君子，一個國臣，一個士人，一個布衣，無愧於天地、成為至人的人生準則。
孟子在篳路藍縷的遊說推廣中還給出了一種善養浩然之氣的操作“文案”。他蔑視王公權貴，對國君經常是大不敬，表現了他“民為貴，社稷次之，君為輕”的現代民主思想。他曾說梁襄王“不似人君”——即現代百姓用語“不像個人樣”，是一句很厲害的罵人話。孟子幾乎沒說過君王的好話，齊宣王問計於孟子時，他竟然直言不諱地說，皇帝昏庸無道，就不是君王了，人民是可以起來殺掉他的。